的火候到家味道绝佳暗示了王老本分地道善良勤勉诚信的品质。每点分，如有其他答案，言之成理即可。如熟藕是王老的象征，全城只有王老卖熟藕，且卖了辈子熟藕是人们对王老永恒的怀念，彰显出王老的生存价值也寄寓了作者的赞美与怀念等情感。小说叙写小红得了伤寒，王老到南货店买了蜜枣金橘饼山楂糕给送来，小红最终因吃了熟藕得以好转，表现王老的热心善良。作者描写小红帮王老洗拆衣裳的细节，表现两人之间犹如父女亲人般的感情。小说记述王老与婚后小红的段对话，表现王老对小红有着父亲般的关爱。④小说名写小红，暗写王老，使小说更有情趣。小说用更多笔墨描写小红出嫁前后的情景，在人物关系中深刻表现中国传统的淳朴民风以及人情之美。每点分，任答点即可答给分，答给分，答给分答不给分。解析项，因果失当，不能说是叔本华的阴郁色彩使尼采形成了沉郁孤独的性格。性格形成主要还是个人原因，文中交代了幼年家人的早逝让尼采变得孤僻敏感。项强加因果，尼采结束十年教授生涯与悲剧的诞生遭到了正统语言界的批评甚至攻击无必然的的因果关系以偏概全，正统学界应为正统语言学界。项，本文本文并没有全面翔实地叙述你才所处的时代背景，全面翔实的表述也欠准确。首段用诗意的语言和尼采自己的诗概括了尼采生漂泊而又伟大的特点，抒发作者的崇敬之情。分作用照应标题，同时引起下文对其人生经历及思想形成过程的叙述。分尾段再次高度评价了尼采思想的地位及影响力。分作用深化主旨首尾呼应，使文章结构完整圆合。分思想性格方面有独立的人格，追求内心的真实。有强烈的批判精神，勇于挑战传统和旧道德旧时代的价值观念。成就方面提出很多重要而且具有开创性的哲学思想，生哲学著作很多，如悲剧的诞生查拉图斯如是说等。地位影响方面是现代最伟大的思想家和哲学家之，是现代思想的里程碑德国散文的巅峰指出时代的弊病，使人们对过去的制度观念进行反省，具有划时代的意义。每点分语句理解这句话既体现了尼采的哲学思想，也概括了他的生。分在摧毁中创造体现了尼采的哲学思想，他认为摧毁旧道德才能创造新的价值体系，凸显了他的批判与创造精神。分在孤独中思考是尼采生的主要特点。由于他向传统价值观念挑战，他的思想超越了时代，所以他生大部分时间都在漂泊和孤独中度过，但他仍在孤独中坚持创作，创造出非凡的哲学成就。分启示任何新思想都是在打破旧思想的基础上产生的，要有批判的勇气，摆脱旧观念的束缚，提出创见在这个过程中，难免会不被认同理解，要忍耐孤独，坚持自己，才会有所成就。分解析步履维艰指行走艰难，也指些事情做起来十分艰难。寸步难行形容走路行动困难，也比喻开展项工作困难重重。如履薄冰意思是好像踩在薄冰上，形容战战兢兢小心谨慎的样子。解析项，成分残缺，分享后缺宾语中心语的故事。项，搭配不当，两面对面，能够应改为能否。项，结构混乱，„„的原因是„„和之所以„„是因为„„两种句式杂糅，删去其即可。解析整个语段讲的是为国家公祭鼎揭幕，以国家之名为南京大屠杀死难者举行国家公祭仪式，横线处的这句话是插入介绍有关鼎在中国传统中的地位和意义。因此，在中国传统中作为限定语应置于最前先说是国家重器，再说是国家政权的象征，二者由实入虚，有暗含的因果逻辑关系祭器和礼器应放在最后，以与该句前后内容衔接。示例语言癌就在这片雾霾中生成不，后来历任多种官职，在任上多有出色的表现。张方平很有战略眼光。他认为旦宋朝断绝与契丹往来，就会因小失大，给宋朝外树强敌只有让西夏与契丹之间明争暗斗，宋朝才能在西北通等政令。薨是古人对身故的种说法，本称诸侯之死，后世也称皇帝的高等级妃嫔皇子公主贵族或官员之死。下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的项是分张方平是南京人，年轻时极为聪明，考，到东汉时因避光武帝刘秀的讳而改为茂才。鄙是周代地方行政组织单位之，五百家为鄙，后引申为边邑边境。原始佛教最根本的教义，如无常无我苦以及十二因缘等，都属于知的方面。八正道四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行膜拜，以及涅槃跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调孝字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大之不可抗御了。这点，中国不少学者是感觉到了的。冯友兰先生说基督教文化重的是天，讲的是天学佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱轮回等，这是鬼学，讲的是鬼中国的文化讲的是人学，注重的是人。事实上，孔子就是这种意见的代表者。子不语怪力乱神，就是证明。他自己还说过未知生，焉知死我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。摘编自季羡林陈寅恪先生的道德文章关于佛教文化的表述，不正确的项是与中国文化样，佛教的学说与实践也有知行两个方面。无常无我苦以及十二因缘等这些原始佛教最根本的教义都属于知的方面。原始佛教文化中，修行膜拜以及涅槃跳出轮回等是与知密切联系的行，这些话究拿不带有伦理的色彩。佛教文化不是中国的本土文化，传到中国以后，它无父无君的主张与中国的三纲六纪等完全是对立的，因此它不会对中国人的行产生影响。早期佛典中有些地方特别强调孝字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲愿意以求生存。下列理解和分析，不符合原文意思的项是文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。文化也可以分为广义的狭义的深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括抽象提炼等方法得出的共同的东西。简单质朴纤细含蓄古雅隐而不发不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。中国文化的特质就在于它知行背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是文章引用周良先生的论述，是为了借用深义的文化这个概念，点明本文观察中国文化的视角。作者认为中国哲学和外国哲学有很多不同之处，中国哲学喜欢谈论知行问题是这二者最主要的差别。文章引用陈寅恪先生对儒佛道与中国思想史关系的论述，为中国文化知行两个范畴的论述奠定了理论基础。深义的文化是种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，是个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表个国家或民族的文化特征。二古代诗文阅读分文言文阅读分阅读下面的文言文，完成题。张方平字安道，南京人。少颖悟绝伦。举茂材异等，知昆山县。赵元昊且叛，为嫚书来，规得谴绝以激使其众。方平请顺适其意，使未有以发，得岁月之顷，以其间选将厉士，坚城除器。必胜之道也。时天下全盛，皆谓其论出姑息，决计用兵。方平上平戎十策，以为入寇巢穴之守必虚，宜卷甲而趋之。宰相吕夷简善其策而不果行。夏人寇边，四路以禀复失事机，刘平等覆师，主帅皆坐谴。元昊既臣，而与契丹有隙，来请绝其使。