辈相隔五代人。第二种就是结拜兄弟寨子之间的称呼，比如前面说到的翁布为了感谢高寨人听他们杀掉了恶棍，就与高寨结为兄弟帮。翁布的男女老少只要见到高寨的人，无乱是男女老少都管叫做爷男的叫爷或者奶奶女的叫奶。这就打乱了按辈分大小的规矩了。外来人是看不懂的，也是难以接受的，直到现在都还保留。第三种就是不同宗族之间的称呼，般来讲，不同宗族之间的称呼是不安辈分的，只是按照年龄的大小来叫，大的就叫做爷，大伯或者哥，小的就叫做弟，但现在不样了，有些是有亲戚关系的，你还得按照亲戚来叫，舅爷，舅妈，老表之类的就得看看这些人之间是什么样的亲戚关系了。以上就是黔南内套苗族在同宗族与不同宗族之间的称呼，你只有懂得这些规律，才不会叫错辈分。二黔南内套苗族的婚姻阳光寨与黄土寨的破姓联姻从杨吴和刘吴的家谱可看出，原来基场吴氏本是家人，先前的杨吴与刘吴是互不此种说法是在高寨吴庆元老人家中访问时说出来的故事，高寨大部分老年人的说法与其大致相同刘吴吴氏家谱字辈排列表二〇三年三月三十日星期日开亲的。据杨吴的吴银贤老前辈和刘吴的吴仪贵长辈所叙述的大致相同。以前杨吴和刘吴要解决婚姻问题的话，都要跨基场内套到几十公里以外的普安带去寻找媳妇，而杨吴和刘吴的女孩子般就嫁给当地的水族人或者更远的普安地区。杨吴与刘吴都是兄弟之称，但后来他们之间可以开亲，至于是什么时候开始开亲的，是什么原因让他们接受开亲的事实，这还得有段传说。据传说从前，要解决婚姻问题，都必须到三都的普安带去跳月群找对象。有杨吴男阳光寨去普安跳月，经常路过刘吴的寨子黄土寨，每天下午四五点钟就出发，但他经过黄土寨的农田时，经常看到个女孩在田里干农活。但由于世俗的观念，他们都没有搭上话，可日子久了，有天，阳光寨的那年轻人又经过黄土寨的农田时，黄土寨的那女孩主动上去搭话哥哥，天天看到你这时候就从这里过，你究竟是去哪里呢阳光寨的年轻人就说我是去普安玩，是去找媳妇的黄土寨的年轻女孩听到后就说去那么远的地方找媳妇，这里没有吗于是两个人就开始聊了起来，后来日子久了，他们越聊越投入，于是他们就产生了性关系，年轻女孩怀孕了，被刘吴和杨吴家族的人知道了，他们认为这是有犯祖规，想把他们两个给溺水淹死来告诫那些要犯祖规的人。那对年轻人在家族的责备下，知道自己难逃此节，知道自己也触犯了祖规，但他们不愿分开，他们想到了个办法就是死了也要在起，于是他们想双双殉情跳崖自杀。当他们偷偷跑到上顶上，正准备跳下山崖时，正好被个割草的老人看见了，就去阻止他们，问清事情的原委，并且答应想办法让他们能够在起。这对年轻人在死亡边缘听到有人能够帮自己，就决定好好的活下去。这个事情就传遍了整个基场内套苗族人的耳朵里，家族的人听了也很震惊。后来这位割草的老人就把黄土寨和阳光寨的人召集起来共同来商量如何和平解决这问题，于是这位老人提出了个办法，说是他们是否能够有缘在起，就要靠上天的造化，他建议把两根枫香树枝倒栽，如果这两根树能够活下来的话，就证明他们的缘分是天注定的，并且认定这门亲事，如果不能活，那时候在把他们处死也不迟。居内套共约四十余寨。那刘吴是怎样形成的呢据吴氏家谱序言记载始祖原籍江西，徙居贵州，寄籍吾處，家無課讀考失，無籍接叙。祖韓拉敢迁至風結，所生二子，镸曰代拉，次曰霸拉。父子嫌其地窄，旣令镸子迁移部方言苗族。内套苗族主要有吴，胡，韦姓，三个不同的姓氏各分部在不同的寨子，以姓支而居。而其中吴姓居多。但在吴姓内部又分为刘吴，杨吴和朱吴。有记载云府属花苗均吴姓，有刘吴李吴水吴胡吴之别，其社会价值等探讨苗族婚姻制度的研究，习惯法存在的价值合理性，并思考习惯法在与国家法的互动过程中的现代意义。二〇三年三月三十日星期日二吴氏家族的来源黔南苗族支系众多，按方言划分，内套苗族属于中重要的鉴戒意义。参见廖继红周相卿的格头村苗族习惯法中的婚姻制度，张红周相卿的婚姻法对结婚的限制与少数民族习惯法的冲突和法律思考以贵州苗族为视点，陈金全郭亮的黔东南苗族婚姻习惯法及婚姻家庭宗教信仰历史文化的综合性著作。龙伯亚李延贵主编的苗族简史，伍新福龙伯亚所著的苗族史，伍新福独著的中国苗族通史，吴荣臻吴曙光等编著的苗族通史等对研究苗族婚姻与宗族都有很出，套，就是捕捉鸟所用的套样，套住敌人，或许这就是套的来意。参见国内学者石启贵所著的湘西苗族实地调查报告，这是国内外第部由苗族自己的学者撰写的，关于苗族地理概貌历史纪略生活习俗数百，但见到这样的地势险要而闻风丧胆。有民谣表达了黄瑶的恐惧心理。九十九里长高箐，八十八里高阶坡。桃花五寨铁门坎，万崭悬崖鸡贾河。内套外套像把锁，晓得八寨是如何，内套不套外套套。从这里可以看婚姻二〇三年三月三十日星期日引言苗族本身是个历史悠久的民族，有着自身的传统文化，因此，学者们对苗族的研究做出了很大的贡献。民国开始，就有学者对苗族的姓氏与婚姻做了具体的研究，后来，有关苗族宗族的研究也相续发展。进入世纪以来，学者们对苗族研究的视角发生了转变。他们不只是单独研究苗族的婚姻现象，同时还把苗族的婚姻制度与国家法律进行接轨。有学者们认为由于受到伦理观念风俗习惯历史传统等不同因素的影响，婚姻法和少数民族习惯法对婚姻关系的缔结都有着自己的限制，要正确处理好国家制定法与少数民族习惯法，特别是与婚姻习惯法的冲突关系，这对促进少数民族地区的稳定发展有着重要的意义。我们可以看到学界对苗族领域的研究比较广泛，例如，研究苗族婚姻的婚姻制度传统缔结方式苗族婚俗等现象，同时还对苗族宗族领域的研究，后来，有学者把宗族与婚姻联系起来进行综合研究，他们不仅研究苗族婚姻现象本身，同时还把苗族的婚姻与国家制定法律之间的冲突进行研究，并寻找有利于解决这种冲突的有效办法。有鉴于此，笔者基于前人研究苗族的基础上，并结合自身的成长环境和所调查收集得的材料，想尝试以姓氏和婚姻为中心，探讨黔南内套苗族在历史的发展和交往中所形成的传统婚姻观念的过程，并且思考这种婚姻观念对当地苗族未来发展的影响。黔南内套苗族的姓氏内套的由来内套即今天的黔南苗族布依族自治州都匀市基场水族乡，为何称为内套，这是民间流传的种说法。套，就是捕捉用的鸟套之意。这是根据基场乡这个地方地势险要而形象的取上这个名称的。这里重山复壁，两边都是高耸的山脉，在山脉的底边有条河向东流，形成沟壑分割，在河的上源有座高耸的山峰，东面有两山脉夹势，峡谷幽深。这就把基场乡包围在峡谷里，如此险要的地势，有夫当关，万夫莫开的地理优势。这儿历史上兵戈常起，战火纷呈，外敌到此只能望而生却。