1、“.....正如新代的新儒家代表人物成中英先生在世纪之交的抉择论中西哲学的会通与融合中指出的近年来，中国哲学已经历了三期缓慢转化复苏的阶段。第阶段的特征表现在为中国哲学所作的不遗余力且意涵深奥的辩解中。第二阶段则专志于对西方哲学的理解和诠释工作。他们将西方的古典传统展现在人们面前，同时对中国传统的解析及铺陈，也趋于更实在更精密的方向。其结果是，为中国传统熔铸了新形势，注入了新生命。第三阶段的特征在于中国哲学已融入西方哲学思考的格局中开始流行同时第三代的中国哲学家超越前辈，得以陶冶浸润于西方哲学思考中。随着新儒家的发展，以及新儒家思想得到了部分政治领导人的认同,其逐渐成为门显学,对于中国现代化的作用也越来越明显......”。

2、“.....在这两个方面上，不同的学者有着不尽相同的看法。对于新儒家的代际划分问题，作者比较同意对于新儒家的三代划分法，即以梁漱溟冯友兰等为第代以唐君毅牟宗三徐复观等为第二代以成中英杜维明等为第三代。而在其现实意义上，作者认为新儒家中的很多思想可以成为应对当今巨变中国的问题的解药和良方。本文将通过主要分析梁漱溟唐君毅和成中英三人的思想，来反映出新儒家在三代变动中的主要思想以及三代之间的思想区别,阐述新儒家思想上的摘自世纪之交的抉择论中西哲学的会通与融合美成中英，知识出版社年出版页中国现代政治思想期末论文摘要种从神坛到平等的过程并在此基础上，来讨论新儒家对于现代中国有何指导意义......”。

3、“.....如现代新儒学研究论文集二方克立，李锦全主编中国社会科学出版社年等，他们主要是对新儒家的代表人物的个人思想进行研究，从而进步探讨代新儒家思想的特点。对于第代新儒家的研究，主要是介绍了些基本的新儒家的思想来源以及他们对于中国传统文化的保护倾向，并指出他们被规划于保守主义是在于他们对于传统文化的倚重。第代新儒家们以复兴中国传统文化为己任，用中国的传统文化来抵御西方文化的侵蚀，因此他们坚持种中国文化本文和中国文化优越论。但这样也造成了第代新儒家们缺乏对西方哲学应有的完整全面且细致精密的了解。对西方哲学的切，往往只凭感觉把握，而不曾真正理解。导致了中西方文化的隔阂，这反过来又进步增强了其保守性......”。

4、“.....但是他们开始同西方接触，并对中国传统文化进行了更深步的研究，为中国的传统文化注入了新生命，对于中国文化优越论有了定程度的松动，同时他们在第代新儒家的基础上，明确提出了新儒家的思想纲领，以及返本开新等理论但是他们对于西方的了解仍然停留在表面，没有真正的去理解当代西方朝气蓬勃的勉力前进等精神。第三代新儒家可谓新儒家发展到了个新的高度，他们开始追求中国传统文化的世界化问题，他们将中国哲学融入到西方哲学思考的格局之中，正是在这代新儒家形成的平等观，基本上完成了整个新儒家思想体系变动。但是在他们宣扬传统儒家思想的时候，有部分学者指出他们思想中存在着种现代化与后现代化的问题......”。

5、“.....他中国现代政治思想期末论文引言们的思想是种后现代化时期追求人的再次解放的问题，而中国当下的问题则是如何实现现代化在这个问题上的讨论就关系到了新儒家思想的现实意义的问题。第章新儒家简介新儒家是指新文化运动以来，伴随着西化的思潮在中国的影响力扩大，批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的普适的价值，谋求中国文化和社会现代化的个学术思想流派。现代新儒家面对传统西学和现实，是想向前走，跨入现代化的行列。但它既要保留中国传统，又不得不学西方的科学和民主，以及其他先进的东西，这就构成了现代新儒学的思想基调。新儒家的主要思想与基本主张新儒家的思想，来源于中国传统文化中的孔孟程朱......”。

6、“.....并且在此基础上形成了内外合用的政治思想诚明能合的人生修养以及知行合体的社会实践哲学。这种哲学避免了西方哲学中那种本体与现象人与自然对立，达到了所谓体用不二的高度。同时，新儒家也吸取了西方哲学中的部分内容以充实自己的理论，如柏格森的生命哲学等等。二强调本体论与方法论的统。他们的所谓方法首先是体验本体的方法，其次才是认识现象的方法，而其基本原则就是以直觉为体，以理智为用，力图既把握本体，又不忽视现象。摘自现代新儒学思潮的历史评价李锦全现代新儒学研究论文集二方克立，李锦全主编中国社会科学出版社年第页部分参照百度百科新儒家体用不二是熊十力提出的代表性理论，其简单地说，首先是肯定本体的唯性......”。

7、“.....再次是肯定本体与功能的致性论熊十力对现代新儒学之形上学基础的奠定郭齐勇现代新儒学研究论文集二方克立，李锦全主编中国社会科学出版社年第页中国现代政治思想期末论文第章新儒家简介三新儒家把世界区分为本体世界与物理世界。前者是真善美和道德形上学的根据及人生价值之所在，哲学的任务就是用实践理性的直觉体验去把握本体世界，而科学只能用理智分析的方法去认识物理世界的事实哲学追求人生价值运用价值理性，科学追求物理变化运用工具理性中国哲学主要是价值哲学人生哲学，但忽略对物理的认识，没有形成精密的逻辑西方哲学主要是认识哲学逻辑哲学，所以自然科学发达，但没有真正达到对人生价值的认识。四中国哲学内圣开外王，在现代条件下，外王就是科学与民主......”。

8、“.....五中国传统文化不仅要现代化，而且可以世界化。西方已经进入后现代化阶段，出现科技成果与人文价值严重不平衡的危机，人们在享受发达的科技的同时，明显地感到人的价值意义的失落。中国儒家思想的世界化有助于解决后现代化所面临的许多问题。在这样的思想的指导下，新儒家的主张承认长期以来中国文化有其病症，然而他们有生命，只是需要医治。二中国文化的精神生命即是心性之学，而此心性只要扩充出去，即可合天人，性道，而赞天地之化育。三承认西方的民主科学，但相信心性主体，不仅仅只是道德主体，也可以转成认知主体和政治主体。四他们认为西方文化由于重理智和逻辑的思考，虽可以鬼斧神工，成就科学技术，但却只在事法界上回旋......”。

9、“.....更无进入理事无碍和事事无碍法界，所以不能有圆而神的智慧，故应向中国学习。新儒家的代际问题对于新儒家的代际划分问题，在学界存在着三代划分法和四代划分法，作者认为，三代划分法比较适合，虽然在第代中，梁熊等的思想和冯贺等的思想有定的差别，但是从总体上来看，这并不影响他们思想之间的相作者总结和整理自困境与反省当代新儒家的问题与出路蒋锦洪，人文杂志年第期第页这里的差别主要是表现在两者在承接的儒学的不同，梁熊等思想主要是承接于陆王心学，并且深受佛教思想的影响，例如梁熊早期均曾投身于佛学，梁漱溟更曾指出自己生未曾放弃佛学的思想而冯中国现代政治思想期末论文第章新儒家简介连性，比如他们在对待西方文化的态度上，均认为中国文化优于西方......”。