义上层层转接而下，有种流动的气势，文中多处运用顶真辞格，使文气贯接用词择句多带感情色彩，愤世嫉俗之情溢于言表如用必表坚定倡行师道用无无的句式，明确排除道以外的切从师前提用孰能无惑这样的反问句表示切人概莫能外。第篇粤教版精品教案师说教案师说教学目标了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。学习借鉴本文正反对比的论证方法。积累文言知识，掌握实词传师从，虚词以也则于乎所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点了解文章的整体思路。学习本文正反对比论证的方法。课时分配两课时教学过程第课时导入并解题初中时我们学过篇课文叫马说，马说实际上是说马，今天，我们来学习篇说老师，说从师风尚的文章，叫师说。说是种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。作家作品韩愈，字退之，河南河阳今河南省孟县人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏郎。死后谥文，故又称韩文公，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了文以载道，文道结合的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦两汉的优秀散文传统倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋大家之首。写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中段可见斑。柳宗元说由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。初读课文学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。教师板书需正音的字请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。分析课文第段补充注释古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有定成就的人，文中指求学的人。生乎吾前。乎，在。第篇师说教案必修师说教案教学目标了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。学习借鉴本文正反对比的论证方法。积累文言知识，掌握实词传师从，虚词以也则于乎所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点了解文章的整体思路。学习本文正反对比论证的方法。教学方法教师讲授学生自主探究多媒体辅助。课时分配两课时。教学过程第课时导入并解题初中时我们学过篇课文叫马说，马说实际上是说马，今天，我们来学习篇说老师，说从师风尚的文章，叫师说。说是种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。作家作品韩愈，字退之，河南河阳今河南省孟县人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏郎。死后谥文，故又称韩文公，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了文以载道，文道结合的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦两汉的优秀散文传统倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋大家之首。写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中段可见斑。柳宗元说由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。初读课文学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。教师板书需正音的字愚句读谀经传郯苌聃ā蟠巫ū请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。分析课文第段朗读齐读单读。学生根据注解自己疏通文意。把第段分为层，学生分组，每组层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。总结本段的语法文言文知识通假字受授古今异义学者古求学的人今在学问上有较高造诣的人。无古无论今没有。师者，所以传道受业解惑也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十，好古文，艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。指出下列词类活用现象及用法。吾从而师之。其下圣人也远矣。而耻学于师。孔子师郯子。翻译下列句子。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。合作探究第自然段中，作者提出了什么观点是从那几个层次进行分析论述的作者认为老师的职能的中心是什么为什么会有这种看法韩愈在师说中把师分为几类他们之间的区别是什么你认为现在学校里的老师和韩愈所说的师样吗试简析。跟踪练习下列各句中之字用法不同的项是青，取之于蓝而青于蓝人非生而知之者吾从而师之蚓无爪牙之利，筋骨之强下列加点词的古今意义相同的项是古之学者必有师年十，好古文小学而大遗，吾未见其明也其贤不及孔子下列句子中，加点词解释的项是或师焉，或不焉或者句读之不知句中停顿官盛则近谀阿谀，奉承术业有专攻学习，研究下列句子中，师字用法不同于其他项的项是于其身也，则耻师焉或师焉，或不焉爱其子，择师而教之师道之不复可知矣课后练习翻译下列句子师者，所以传道受业解惑也。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤,阅读训练送李愿归盘谷序节选愿之言曰人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦，曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹钓于水，鲜可食起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也下列句中含通假字的项是太行之阳有盘古才畯满前起居无时，惟适之安孰若无忧于其心下列句子加点的字解释不正确的项是而佐天子出令辅助妒宠而负恃依仗吾非恶此而逃之罪恶车服不维约束翻译下列句子起居无时，惟适之安。与其有乐于身，孰若无忧于其心。教学反思文言文教学中，突出重点，深入探究难点，结合文本适当拓展延伸，辅以有效的多媒体教学手段，教学效果会更好。参考答案跟踪练习俊讨厌起居没有定时，只安于舒适。与其在形体上享受欢乐，哪比得上在心中无忧无虑。师说教案优秀范文教育教学方案材料。从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族耻学于师，为了批评耻学于师的人，作者从哪个方面进行了对比论证明确古之圣人今之众人结论圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子于其身也结论句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人士大夫之族结论师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤,背诵第段学生朗读。分析本段引用孔子言行，阐述了什么观点明确弟子不必不如师，师不必贤于弟子。总结圣人无常师语出论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从圣人无常师出发，针对当时社会现实，提出了弟子不必不如师，师不必贤于弟子的观点，很有意义。背诵。第段。分析作者用哪些话明确表示了他的立场明确不拘于时，表示他反对耻学于师的坏风尚。能行古道，表示他赞成以道为师的从师风尚。古道中的道指什么明确儒家道德。本段的作用是什么明确说明了写作缘由。背诵。本文写作特点语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，生乎吾前，生乎吾后，古之圣人，今之众人等。论证上有破有立。例如第段，教师职责，择师标准。立第段，师道不传的原因。破第段，推知弟子不必不如师，师不必贤于弟子论断。立对比论证。布置作业背诵全文。附板书设计师说韩愈解题说，种文体。韩愈及本文写作背景分析论点古之学者必有师。论据古之圣人与今之众人。爱其子与于其身也巫医乐师百工之人与士大夫之族写作特点有破有立对比论证第篇韩愈师说教案韩愈师说教案教学设想师说教学拟用个课时，第课时学习首段，第课时学习第段第课时学习两段并总结全文。本教案为第课时师说是韩愈散文压卷力作之。师道字为全篇灵魂，总系于篇首，全文以浩然之气灌注。其势亦蓄于篇首。故扎实抓好第段的教学，就奠定了认识全文的基础。师者，所以传道受业解惑也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之