要的作用，通过美的教育对于人进行疏导是值得推崇的方式。所谓先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，也就是说，王可以用雅乐来进行道德教育，从而使得他人的人格进行升华，去除人的恶心。这种疏导的方式在当时来看，是具有定的先进性的，即使放在当下，荀子这种进行疏导教育子路其身正，不令而行其身不正，虽令不从，苟正其身矣，于从政乎何有不能正其身，如正人何孔子认为，君子自身的德行修养在引领社会风气方面起着很大的导向作用，君子之德风，小人之德草，草上之风，必堰论语，颜渊，上好礼，则民莫敢不敬上好义，则民莫敢不服上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至焉论语，子路，君子先须有德，四方之民才能敬服信，社会才能走向和谐发展的道孝悌之义孟子，梁惠王上，以道德教化来调和社会矛盾。荀子则从人性论的角度提出所谓师法，他认为师法是人之大宝荀子，儒效，学习必须依靠教师的示范和引导，人无师法，则隆性矣有师法则隆积矣而师法者，所得乎积，非所受乎性，不足以独立而治荀子，儒效，知识的积累要依靠师法的途径，改造性恶不能单靠人的本性。汉这是种积极向上充满力量的阳光文化。早字讲解班，夕拾摄影团，三味墨趣团，百灵鸟合唱团等，二十多个特色社团活动，打破班级界限，符合学生意愿，既充分发挥了学生的个性与特长，又培养了他们自立自主自强的意识与能力，融道德教育于新颖多姿的社团活动之中。二体验课堂活动，让德育生动起来课堂，是学校教育的基本形式，学校德育同样离不开课堂。如何发挥课堂德育的有效性，本人以为应该注重学生的道德体验的过程中识别真善美和假恶丑，了解自己应当承担的道德责任与义务。交流明理引导学生进行讨论交流辨析，让学生充分发表自己的见解观点，产生积极的道德选择与判断，从而对道德知识产生更深刻的认识。自省内化深化道德认识后，再引导学生将道德认知联系自己的生活实际，进行理性思考，自我反省，自我领悟，逐步促使道德内化。如在学习人字的结构时，为了落实交往是人类心灵和精神的需要这目标，教学时，笔者先播放了段鲁滨孙漂流记的视频，然后，引导学生围绕鲁滨孙是否会跟星期五交往们的老师罗列张爱心清单。意想不到的事发生了，分钟后孩子们写下了数百条爱心清单，连平时最淘气的那位学生也写了条。读着他们用十分幼稚的文字记录下的件件小事，听着他们个个真切生动的交流，我想，他们已经沉浸在教师对他们的关爱里，他们已经能感受到教师的爱了。这种对爱的理解，才是解救切生灵的灵丹妙药。三跟进课外实践，让德育变得真实在学生自省内化的基础上，教师应根据学生的年龄和特征设计并组织开展具有梯度的针对性的训练活动，逐步将道德知识外化为学生自觉的道德行为。民族阳节是学校的孝敬日，开展当日家敬老爱幼教育活动。端午节讲解节日的来由，纪念爱国先人。中秋节开展赏月赛诗会，读千古经典，与圣贤为友。如此等等，旨在通过丰富多彩的民族传统教育活动，让民族传统美德精神在孩子们心中生根发扬光大。如我们学校少先队大队部结合雏鹰争章活动开展的孝敬活动中，队员们通过学当天家长我为爸妈洗脚我帮妈妈做家务等行动，真正体会到了父母的艰辛，在实践中真正感受到了为什么要孝敬父母怎样去孝敬父母，变原先的好孩子要尊敬长辈的空洞说教需要种他们自主的特别活动，从而超越书本，具有实践与创新的价值。假日小队活动，让儿童在个自主自由的空间中得到道德实践的机会，展现自己的亮色，获得良好的发展。同时，因有家长共同参与，也丰富了双休日的生活内容，避免五天的校园教养被两天双休日的放纵对消的现象发生。四践行成长规划，让德育走向深入鲁迅先生主张儿童教育应强调发展顺应天性独立自主，落实到儿童教育中，就是要以此作为学校教育的核心，让学生得以充分自主地发展。鲁迅小学以校训四独为核心要素，性强，既让学生明确了小学阶段德育奋斗目标，又体现了小学生年段特征，从应知应会实践展示三个维度，使儿童成长规划伴随儿童成长的每天。学校充分尊重学生在成长规划考核评价中的主体作用和积极因素，提倡在教师引导下学生自测自评自励自律的强大功能，提倡学生自己教育自己。努力实现以学生为主体的多种评价方式相结合，如自评和互评的结合，阶段评测与学期总评的结合，分项四独评测与综合评测的结合。报告单中的品德等级和评语以学生的立人成长规划的具体要求落实程度肃医之除之，或是整顿之重建之，决不可掉以轻心。从大处看这关乎着的不仅仅是人，而是家校地国之命运。学校本就是育人的场所，道德教育乃育人的核心，因此，学校应顺应时代发展要求，积极探索道德教育模式。我们提出实践育德，就是这种探索的试步，千里之行尚在前方，我们将继续努力，践行不歇。本文作者陶月梅工作单位浙江省奉化市教师进修学校全文完年月日缺，能够满足其欲望。也就是说要适度地满足人们的欲望，不能寡欲，同时也不能纵欲。而在臣子则也会这么做，从而从民众那里无度地进行搜刮，造成民众的灾难。因而，荀子认为，不论是普通的民众，还是君主，都需要正视自己的欲望，同时妥善地处理自己的欲望，不能抹杀欲望的所在，同时也不可纵欲，招来祸患。道德教育需要以疏导代替禁防。正是因为人具有欲望，因而需要正确地处理这样的欲望，荀子提出的方式是疏导，而不是禁防，禁防对于存在于人内心的欲望是起不到什么作用的，唯有将心中的欲望恰当处理，才能够使得人获得内心的平静，从而形成正确的道德观念。荀子说心者，形欲望是熄灭不了的，是伴随人的生命而客观存在的，因而，只有善于疏导这些欲望，才能够不为欲望所困扰，才能把握住自己的生命，成为生活的赢家。荀子举例称，人对于生存的欲望是与生俱来而又最为迫切的，且人都十分畏惧死亡，有些人愿意慷慨献身，不是因为其不想求生，而是因为其找到了更好的方式来结束自己的生命，从而找到定的意义。这就是因为道德节制了其生存的欲望，将其欲望恰当地疏导了。因而，荀子并不坚持禁欲的德育思想，而强调以礼法来进行道德的教育，让民众在道德水平提升之后，能够正确地，君子先须有德，四方之民才能敬服信，社会才能走向和谐发展的道路。孟子和荀子也都认识到道德教育过程中率先垂范的重要性。孟子，尽心上有大人者，正己而物正者也。孟子认为，为政者自身的德行修养具有强烈的感化作用，这种道德力量甚至可以起到维护人伦的社会效果，人伦明于上，小民亲于下孟子，滕文公上。他建议为政者谨庠序之教，申之以孝悌之义孟子，梁惠王上，以道德教化来调和社会矛盾。教育的贯主张。它是自孔子以来的历代儒家学者在长期的道德教育实践中，经过不断探索而逐渐总结形成的。传统儒家认为统治者和教育者是道德教育的主体，他们自身的言传身教既是个人的道德实践，同时又有率先垂范的作用。论语中就有很多这方面的论述。论语，泰伯君子笃于亲，则民兴于仁。君子即为政者笃于亲，百姓自然效法，从而实现仁德。这里君子的表率作用是显而易见的。论语，子路其身正，不令而行其身不正，虽令不从，苟正其身矣，于从的方式在当时来看，是具有定的先进性的，即使放在当下，荀子这种进行疏导教育的方式也从未落伍。荀子对于欲的理解和观点，与古代很多哲学家的禁欲主义理念是相悖的，然而却符合现代人的观念。其疏导欲望的处理方式，与现代的些心理学的理论也是不谋而合。除此之外，荀子还十分重视学习以及美育对于德育的作用，更加重视通过后天学习以美其身，在他看来，始终坚持诵习礼乐诗书，学习然后全尽，才能够培养出良好的道德。这些观念，在当代的道德教育方面也有着积极的意义，德育思想，而强调以礼法来进行道德的教育，让民众在道德水平提升之后，能够正确地面对是非黑白，正确地处理自身的欲望和想法。在疏导的方法上，荀子强调的是循序渐进地进行，不强调蹴而就。人的道德的形成是长期的过程，尤其是当面对着自身最劣根的欲望之时，是要做出极大的努力的，只有靠着长时间的积累，才能够成为圣人。荀子认为，良好的道德品质是由于注错之当，即选择适当的行为举止，养成行为习惯，专心致不断积累起来的。他说注错习俗，所以化性也并而不二，所以成积也，习俗移志，安恰当处理，才能够使得人获得内心的平静，从而形成正确的道德观念。荀子说心者，形之君也，而神明之主也出令，而无所受令自禁也，自使也自夺也，自取也自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意。所谓使用禁的方式对待自己和自己的欲望，只会使得自己的行为停滞，陷入困乱之中，因而是不能够采取禁的方式对待道德教育。可以说这理论与荀子对于欲望的态度是相契合的。荀子认为，欲望是熄灭不了的，是伴随人的生命而客观存在的，因而，只有善于疏导这些欲望，才能够这是种积极向上充满力量的阳光文化。早字讲解班，夕拾摄影团，三味墨趣团，百灵鸟合唱团等，二十多个特色社团活动，打破班级界限，符合学生意愿，既充分发挥了学生的个性与特长，又培养了他们自立自主自强的意识与能力，融道德教育于新颖多姿的社团活动之中。二体验课堂活动，让德育生动起来课堂，是学校教育的基本形式，学校德育同样离不开课堂。如何发挥课堂德育的有效性，本人以为应该注重学生的道德体验，让学生在活动体验中激发道德情感，通过自我反省自我内化，最终形成道德品质。体验活动的基本流程可以设想为体验动情交流明理自省内化。体验动情通过创设生动的生活情境或让学生置身于个现实的生活情境之中，促使学生产生主动参与的强烈愿望，然后在情境中充分体验，产生丰富的道德情感。如根据小学生好奇爱表演的天性，可以开展不同角色的游戏活动