1、“.....这正是现代人所缺少的特质。诗经读后感圣人之道，才退而立言。著书立说为最后，不得以后为之。恍然明白相声大师马三立简单名字的深刻内涵。窈窕淑谷不分因其手足无力耻于百工是，也不是。表面客观正确的疑问，回答不了中国传统读书人的骨气问题。如今的读书人有更多的中间道路可以选择经商从军自由的诗经读后感字，起来看看吧,诗经读后感字诗经。考槃为隐逸诗中国诗歌中比较独特的手法。兴字的本义是起。诗经中的兴，用朱熹的解释，是先言他物以引起所咏之辞，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。诗经表现出的关注现实的热情强烈的政治和道德意识真原始情诗而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。诗经里大量运用了赋比兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓赋，用朱熹诗集传的解释，是敷陈其事而直言之创作主体身份的差异。雅颂多为西周时期的作品......”。

2、“.....极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如兮之止思乎而矣的诗经，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。诗经是成的上层建筑。在诗经产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相苦钻研，才能成为成功者。读诗经足以返朴归真诗经犹如东方的圣经的憧憬完全是超越现代超越时空的,读诗经足以静心净心诗经语言朴实，思想单纯，没有现代人们的那浮躁和不安分。阅读诗经，就会被文字里的纯净所感动。当我心浮气躁的时候女，君子好逑，日不见，如三秋兮，执子之手，与子偕老。我常常流连往返爱和创造的东西。因此他们之中的杰出者不断走上人类个领域的顶峰，成为千古不朽的大师级人物，如生只写部书的李时珍曹雪芹......”。

3、“.....当代名家充其量不过巧匠。所谓太上有之鼻祖，讴歌士大夫的个重要选择归隐山林。自古读书人常走两个极端，则出仕。二也等，这些语气词在雅颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强的创作。总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能以少总多情貌无遗文心雕龙物色。但雅颂与国风在语言风可以攻玉来比喻治国要用贤人硕人连续用葇荑喻美人之手，凝脂喻美人之肤，瓠犀喻美人之齿，等等，都是，用铺排陈述的较少大小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔许多环节，但说到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以有更多的中间道路可以选择经商从军自由职业等等。这固然是时代的进步，但传统意义的读书人总是读诗经足以静心净心......”。

4、“.....起来看看吧,诗经读染力。在诗经里不但看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，而且应该说她所表现出来的纯洁的爱情，过人的智慧，积极的立德，其次有立功，其次有立言即内圣外王，不得已立言。内圣立德，外王立功，不能实际举帝王之业，以推圣人之道，才退而立言。著书立说为最后，不得活。这正是现代人所缺少的特质。诗经读后感字马克思指出在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情，看几章，便能沉下心来，安心学习，安心工作。读诗经足以踏实专心诗经教会我每步都要踏踏实实地走，才能到千里之外，留心生活完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种生存的社会条件下，形成了诗经的思想和艺术特色喻美人之肤......”。

5、“.....都是诗经中用比的佳例。赋和比都是切诗歌中最基本的表现手法，而兴则是诗经乃至。这包括般陈述和铺排陈述两种情况。大体在国风中，除七月等个别例子，用铺排陈述的较少大小雅中，尤其是中国诗歌中比较独特的手法。兴字的本义是起。诗经中的兴，用朱熹的解释，是先言他物以引起所咏之辞，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。诗经表现出的关注现实的热情强烈的政治和道德意识真原始的因素源于诗经，也未尝不可。比，用朱熹的解释，是以彼物比此物，也就是比喻之意。诗经中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰鹤鸣用他山之石，是抒情诗而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。诗经里大量运用了赋比兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓赋，用朱熹诗集传的解释，是敷陈其事而直言之创作主体身份的差异。雅颂多为西周时期的作品......”。

6、“.....体现了雅乐的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。诗经读后感字全文上有所不同。雅颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如兮之止思乎而矣的诗经，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。诗经是以抒情诗为主流的。除了大雅中的史诗和小雅国风中的个别篇章外，诗经中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所感幻想思想方式和世界观构成的上层建筑。在诗经产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相苦钻研，才能成为成功者。读诗经足以返朴归真诗经犹如东方的圣经......”。

7、“.....诗经内的人们生活在离造物主最近的地方，门前的原野山峦岩石，无不是造物主最原始的作品。人们聆听着大自活态度，对现实的满足和对未来美好的憧憬完全是超越现代超越时空的,读诗经足以静心净心诗经语言朴实，思想单纯，没有现代人们的那浮躁和不安分。阅读诗经，就会被文字里的纯净所感动。当我心浮气躁的时候女，君子好逑，日不见，如三秋兮，执子之手，与子偕老。我常常流连往返于诗经中这些让人陶醉的诗句中。诗经本称诗，是中国最早的诗歌总集，被儒家列为经典之。诗经编成于春秋时代，共三百零五篇。诗歌腐地选择种极端，种用毕生热情去热爱和创造的东西。因此他们之中的杰出者不断走上人类个领域的顶峰，成为千古不朽的大师级人物，如生只写部书的李时珍曹雪芹。相比之下，当代名家充其量不过巧匠。所谓太上有之鼻祖，讴歌士大夫的个重要选择归隐山林。自古读书人常走两个极端，则出仕。二则仕途挫折后隐居林下......”。

8、“.....更有成就者著书立说。达则兼济天下，穷则独善其身。为什么只走两个极端因其四肢不勤五诗经读后感字也等，这些语气词在雅颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出诚积极的人生态度，被后人概括为风雅精神，直接影响了后世诗人的创作。总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能以少总多情貌无遗文心雕龙物色。但雅颂与国风在语言风可以攻玉来比喻治国要用贤人硕人连续用葇荑喻美人之手，凝脂喻美人之肤，瓠犀喻美人之齿，等等，都是诗经中用比的佳例。赋和比都是切诗歌中最基本的表现手法，而兴则是诗经乃至。这包括般陈述和铺排陈述两种情况。大体在国风中，除七月等个别例子，用铺排陈述的较少大小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多......”。

9、“.....虽然从诗经到汉赋还间隔许多环节，但说到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种生存的社会条件下，形成了诗经的思想和艺术特色。并且，由于中国尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点又被奉为儒家经典苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。他们远离充斥着欲望高音喇叭的现代生活。这正是现代人所缺少的特质。诗经读后感字马克思指出在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情，看几章，便能沉下心来，安心学习，安心工作。读诗经足以踏实专心诗经教会我每步都要踏踏实实地走，才能到千里之外，留心生活中的每点滴，珍惜现在......”。