关于我国传统音乐伦理思想探析

老子在无为而治的政治主张下，从无欲出发，认为五音令人耳聋老子第十二章，反对音乐。

指出真正的音乐是形而上的与道合的音乐，即大音希声。

主张治乱最好的办法是无欲。

庄子从哲学的角度，提出至乐无乐的命题，主张真正的快乐是无为。

他把形色名声的乐和钟鼓之音，看成是乐之末，日听而可闻者，名与声也钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。

庄子天道篇基于以上认识，道家否定了切人声之乐，并以此剥夺了人们享受音乐的权利。

虽不利于音乐的存在和发展，但有利于当时统治者的统治。

从墨家法家道家的乐论分析，尽管他们反对儒家以礼乐治天下的主张，但也从另侧面反映出，他们是承认音乐的社会作用强调音乐与伦理与政治之间的关系的。

他们之所以反对音乐，除了有认识上的差异外，更多的是社会历史与政治环境的影响。

儒家则因强调乐在治国和协调人伦关系中的地位，能够迎合封建统治者的政治需要和人性的审美需要，使得其乐论思想占据了主流。

二礼乐并举与音乐的等级名分在传统礼乐制度中，礼，指人伦关系的应当，乐，在当时是音乐诗歌和舞蹈相结合的综合艺术的总称。

在论语苟子乐论礼记乐记中有许多关于礼乐关系的记述。

其共同特点是方面将礼乐并举，主张礼乐同功另方面主张礼乐互补，认为礼与乐应相互配合才能达到和谐有序的伦理功效，同时也凸显了音乐的等级名分之伦理特点。

礼乐并举。

在传统礼乐制度中，不仅重视制礼，也注重作乐。

主张礼与乐二者要统起来，互不偏废，礼要用乐来调和，乐要用礼来节制，最终达到社会人事及天下的和谐。

其，孔子强调礼乐并举的作用。

在论语中有二十多处是将礼乐二字分言或合言论及的。

如兴于诗，立于礼，成于乐论语泰伯人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何论语八佾。

不难看出，礼在其乐的思想中有着极为突出的地位，认为乐与礼都是塑造仁人君子必不可少的重要条件，只有礼乐结合，才能相得益彰，达到治国安邦的目的。

同时他也主张必须给礼乐注以仁的精神，以达到以乐化民，避免犯上作乱，求得社会稳定的目的。

其二，礼记乐记中系统论述了儒家的礼乐思想，方面强调礼和乐的基本精神是和与序，指出礼乐的根本目的是用来促进人与社会的和谐。

如大乐与天地同和，大礼与天地同节。

乐者，天地之和也礼者，天地之序也。

孟子公孙丑另方面又强调乐与礼功能各异，指出乐者为同，礼者为异。

乐至则无怨，礼至则不争乐记乐论篇。

认为礼的作用在于规定天地社会人事的等级秩序，而乐的功能是和同人心，在礼的等级秩序之对立关系中起到调节和同的作用。

可见，我国传统礼乐思想是奠基于孔子，成熟于苟子，至乐记而集大成，其特征是从社会伦理和政治需要考察音乐，要求乐要受礼制约，与礼配合，教化百姓治理国家。

因而必然显现以德抑情，以道制欲重德轻艺的弊端。

音乐的等级名分。

我国传统礼乐文化强调乐要合乎礼，由礼节制乐，乐要符合儒家所谓的等级名分。

早在音乐的起源时代，乐就成了与礼密不可分的礼乐文明之重要组成部分。

到西周已形成了较完整知政的社会局面。

孔子极力维护这种礼乐等级制度，对现实生活中不符合等级名分的用乐行为坚决反对，并以乐的等级名分作为规范和协调人们伦理关系的基本准则。

在论语中，多处记述了孔子对用乐的看法和主张，如八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也三家者以雍彻。

子日相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂论语八佾在这里，孔子把礼乐仁紧紧联系起来，主张用乐应该是有等级名分之礼的。

三乐和民性，移风易俗传统音乐思想中强调音乐的社会作用，归结起来就是个和字，如乐和民性乐者敦和，认为从个人至天下国家，音乐都能起到和同作用。

先秦儒家强调乐的和同作用，认为由音乐和，可以带来民风民俗之和故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。

论语为政那么，音乐为什么能起到和的作用呢苟子认为，音乐不仅能陶冶人之性情，而且能调和矛盾，使之不乱夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。

先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗。

荀子乐论在他看来，好音乐对改善社会风尚有积极作用。

儒家深刻地认识到了音乐足以善民心，和民性，移风易俗的特点。

孔子充分认识到了音乐的移风易俗之功用，主张个全面发展的人必须用音乐进行修养兴于诗，立于礼，成于乐论语泰伯，移风易俗，莫善于乐。

孝经广要道苟子也强调音乐在感化人心移风易俗中的作用，指出夫声乐之人人也深，其化人也速，乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。

苟子乐论孟子还主作乐应体现仁义之德，认为仁德的言论不如仁德的音乐更能深入人心仁言不如仁声之入人深也。

孟子尽心上不难看出，在儒家以仁义治天下的王道之政治主张中，是很重视乐和民性之功能的。

儒家强调乐不仅有娱乐人心之作用，而且是重要的道德教化之手段。

乐记载是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

苟子日故听其雅颂之声，而志意得广焉故乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。

是先王立乐之术也。

苟子乐论儒家倡导以乐来教化民众，认为好音乐既能表达情感又能确立道义，人的德行也能受到熏染，正所谓感动人之善心，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

四以和为美，美善相乐和是我国传统文化中的重要范畴，儒家将和贯穿于音乐的内容风格和形式的方面，既指音乐本体的和谐，又指音乐中情感和内容的中和。

在以和为美的前提下，主张德音之谓乐孟子尽心上，强调音乐的内容与形式思想性与艺术性审美价值与伦理价值的美善统。

其，孔子最早提出了尽善尽美的音乐评价标准，指出子谓韶尽美矣，又尽善也，谓武尽美矣，未尽善也论语八佾，关睢乐而不淫，哀而不伤论语八佾诗三百，言以蔽之，日思无邪。

论语为政他强调音乐要美善统，要符合儒家伦理规范。

论语卫灵公记载乐则韶舞。

放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

其中郑声指春秋时郑国的民间音乐，是新兴音乐，有要求变革的内容，与表现中庸之德体现中和之美的雅颂之声大相径庭，故被他排斥，更被后世统治者作为淫乐靡靡之音亡国之音的代名词。

可见，孔子的中和音乐伦理观是与其治国之道紧密联系的，他崇雅斥郑，是为了用雅正之乐来培养仁德之人，为仁政服务。

其二，荀子继承了孔子美善统的思想，明确提出美善相乐之音乐评价标准故乐行而志清，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。

荀子乐论吕氏春秋适音指出夫音也有适，何谓适衷，音之适也。

衷也者，适也，以适听适则和矣。

其三，乐记明确辫析了和乐与淫乐美与善的关系，指出德音之谓乐乐记魏文侯，而郑卫之音就是乱世之音亡国之音。

可见，乐记方面强调乐的情感表现必须符合中和之道的重要性，另方面也强调只有艺德统美善统的德音，中和之音，才具有修身养性治国兴邦的伦理功效。

综观我国传统音乐伦理思想，它们都是特定时代的产物和反映，既有积极的和进步的面，也有消极的和局限性的面，这些思想在今天仍然具有重要的借鉴意义。

但既然是时代的产物，也必然会受到时代的限制。

笔者对这些思想进行探析，是为了阐述历史上音乐伦理思想的概貌，从中吸取经验教训，揭示音乐伦理思想产生与发展的规律，对新时期正确地认识音乐伦理的现代意义获得有益启示。

关于我国传统音乐伦理思想探析摘要对我国传统音乐伦理思想进行探析，旨在揭示其产生存在与发展的规律，为新时期正确地认识音乐伦理之现代意义提供有益启示，并引发学界对于音乐伦理问题的思考与关注。

关键词传统音乐伦理思想启示我国历史上不同时期的思想家们，在思考社会文化探讨音乐作用时对音乐伦理问题多有论及，只是论述的角度和程度不同而已。

以儒家为主流的传统礼乐思想特别强调音乐的伦理功效，强调音乐在移风易俗陶情冶性教化百姓安邦治国等方面的独特意义。

在此后的两汉魏晋隋唐宋元明清等时代，也有不少思想家哲学家阐释他们的些思想。

但是对于传统音乐伦理思想的系统性总结与梳理，却鲜有学者给予专门性研究。

在目前散见的有关音乐伦理思想记载中，最具代表性的著作有论语苟子乐论吕氏春秋乐记后来直至宋明理学的有关音乐伦理思想之阐述，如文心雕龙中的乐府，通书中的礼乐乐上乐中乐下等，大都是承袭乐记而来。

系统梳理和剖析我国传统音乐伦理思想，将会有助于我们更深刻地认识音乐伦理在现代意义上的价值。

乐通伦理，乐与政通以伦理政治为轴心是中国传统文化的显著特征，传统文化中的乐不止是单纯的歌唱钟鼓之类，它的意义也决不仅仅限于音乐本身，而是关系到政治的隆替，国家的兴衰，以至个人的祸福等。

先秦诸子尤为强调音乐与政治伦理的关系，曾就乐的社会作用和意义展开过激烈的论争。

儒家赋予乐丰富的伦理内涵，把乐作为治理国家的重要工具，明确提出乐通伦理乐与政通。

在集儒家思想之大成的乐记中，最早将伦理二字合用，指出音乐与政治伦理相通乐者，通伦理者也是故治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困。

声音之道与政通矣乐记乐本篇是先王之为乐也，以法治也乐记乐施篇，是揖让而治天下者，礼乐之谓也乐记乐论篇。

因而察乐便可知政，审乐可明人伦之理，合礼