相协调，实现当代价值观同儒学核心价值的有机结合。参考文献赵吉惠中国传统文化导论南京，江苏教育出版社,袁贵仁价值观的理论与实践北京,北京师范大学出版社，王国轩编四书论语大学中庸孟子,北京中华书局,吴光论儒学核心价值观的普适性,浙江工商大学学报大众文化背景下儒学核心价值对当代价值观教育的作用摘要在大众文化兴起的时代背景下必然产生多元化的价值观，而在确立元核心价值观的过程中，如何利用好儒学核心价值，积极影响当代价值观的构建，无疑具有积极作用。在这方面做研究的学者都在寻找在多元文化背景中是否能有元文化对价值观教育起到主导作用，并不约而同地把这元文化回归到我国的传统文化中。构建当代价值观必须要以儒学核心价值为前提，然而儒学核心价值并非完全适用当代的价值观教育，对此做思辨性分析则更有时代价值。关键词儒学核心价值价值观教育大众文化关于对儒学核心价值的讨论近年来，随着儒学热的兴起，儒学的核心价值观研究越来越受到关注。概括起来关于儒学核心价值主要体现在下个方面。以“仁义礼忠恕道”为代表的道德价值观冯友兰先生在中国哲学简史中把先秦以孔孟为代表的儒家学派称为经典儒学，把宋明时期以王阳明等为代表的心学成为新儒学，其核心价值归纳为“道积极入世经世致用仁义礼忠恕己所不欲勿施于人”等。杜维明教授在回答什么是儒学的基本精神和核心价值时曾说过这样句话儒家的核心价值和学术传统向来都是指向经世致用的。“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神也是儒家的贯立场。年月在台北召开的“第二届海峡两岸儒学交流研讨会”汇集了两岸百余名学者共同讨论儒学的核心价值，并认同“仁”是儒学以贯之的核心价值，“仁”的范畴贯穿儒学的全部价值体系，仁的本质是“以己推人”的忠恕之道，用于人际是推己及人仁者爱人，用于政治是仁政德治协和万邦，用于自然是仁民爱物万物体，用于人的精神世界是约礼入仁敬而远之。国际儒学联合会宣传出版委员会主任国家教育行政学院教授于建福认为，“道”是儒学的终极价值。在儒家学说中，反映终极关怀的终极价值可以用“道”来概括。二以“德”“文”为代表的生命核心价值观“德”与“文”是孔子的生命核心价值。台湾大学齐益寿教授认为，从孔子最赞赏生并无事功的颜渊，从孔子在与众弟子言志时惟独赞同许曾点的“沂水春风”之志，从孔子于匡宋蔡三遭危难而能坦然无惧，从孔子所言“远人不服，则修文德以来之”等话语，均不难看出“仁德”与“文德”是孔子的生命核心价值。三重视人格尊严教化“人格尊严”是孟子突出强调的基本价值。国家教育行政学院于建福教授指出，人格何以尊严，如何赢得和保持人格尊严，历来是儒学关注和探究的重大问题孟子基于人性本善人格平等人格，特别注重人格尊严，鄙夷“自侮”“自贱”人格，倡导“爱人”“敬人”，主张持“君子之守”，养“浩然之气”，修得人格尊严，为当代人格尊严教化提供了可资借鉴的宝贵资源。四以“和谐”为代表的政治理念“和谐”是儒家的核心理念。孔子思想的核心价值，无论是其礼乐文化观，还是其仁孝修身观，这两个联系密切的基本理论，都可归结为“和谐”二字。南京大学杨明教授提出，以“中”“和”为表征的和谐思想是儒家的个核心理念，儒家“中和”理念具有天与地天与人人与人人与己之间的普遍和谐的丰富内涵和实现普遍和谐的基本原则。儒家核心的政治理念是“修身齐家治国平天下”的内圣外王之道，“和谐”是其基本精神和理想目标，即以个体身心和谐为基础，进而实现家庭和谐社会和谐，最终达到国家乃至天下和谐的目标，认为儒家这种修齐治平的治国模式追求和谐的历史传统及其内在联系，具有重要的历史意义和现实价值。二大众文化对当代价值观的影响袁贵仁教授曾撰文指出，价值是指事物的意义，价值观是关于什么样的事物是有意义的看法观点态度。研究价值观，不能不研究文化，各种文化的最深层次都是要指向价值观。切文化代表的政治理念“和谐”是儒家的核心理念。孔子思想的核心价值，无论是其礼乐文化观，还是其仁孝修身观，这两个联系密切的基本理论，都可归结为“和谐”二字。南京大学杨明教授提出，以“中”“和”为表征的和谐思想是儒家的个核心理念，儒家“中和”理念具有天与地天与人人与人人与己之间的普遍和谐的丰富内涵和实现普遍和谐的基本原则。儒家核心的政治理念是“修身齐家治国平天下”的内圣外王之道，“和谐”是其基本精神和理想目标，即以个体身心和谐为基础，进而实现家庭和谐社会和谐，最终达到国家乃至天下和谐的目标，认为儒家这种修齐治平的治国模式追求和谐的历史传统及其内在联系，具有重要的历史意义和现实价值。二大众文化对当代价值观的影响袁贵仁教授曾撰文指出，价值是指事物的意义，价值观是关于什么样的事物是有意义的看法观点态度。研究价值观，不能不研究文化，各种文化的最深层次都是要指向价值观。切文化的不同，最根本的是价值观的不同。因此，只有把对价值观的研究放在文化的视野中去才具有研究的价值性和思想性。中国的传统文化即是以儒家文化为代表的文化体系。而关于儒学的核心价值，出现最多的关键词就是“仁义礼智信”。传统的儒学核心价值作为五千年来中国文化的传承者，在当下却遭遇了大众文化的挑战，多种价值观念交织在起构成了价值观多元化。在这样的时代背景下，如何进行价值观教育逐渐引起海内外专家学者的研究兴趣。对大众文化的批评大众文化这概念最早出现在美国哲学家奥尔特加民众的反抗书中。主要指的是地区社团个国家中新近涌现的，被大众所信奉接受的文化。当前国内外的学者对大众文化的批判主要集中在这样几点首先，以商业电影流行音乐小说广告为代表的大众文化被受教育程度低的公众普遍消费，而真正的文化却日益式微。这种以技术性标准性为代表的文化形式强迫公众在闲暇时被迫接受流行文化元素，并限制了公众的想象力。其次，大众文化消解了高级艺术与大众文化的区别，扭曲了人们的审美观。以日常生活审美化为例，文化不再以经典为标准，与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告电视剧流行音乐时装畅销书等大众文化对我国价值观的影响和渗透，我们已经意识到文化建设的重要性，并把建立社会主义文化大发展大繁荣写进了政府工作报告。然而，社会主义的文化软实力建设是不是就定要抛弃中华传统文化构建新的文化如果连儒家积极入世的核心价值也遭到否定我们还谈什么中华民族的伟大复兴但与此同时我们也要叩问自己是否儒学核心价值就能够担当拯救价值体系重建的重任党在十六届六中全会上首次明确提出了建立社会主义核心价值体系是这样个科学命题。社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想中国特色社会主义共同理想以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。实际上就是以马克思主义结合我国民族精神以及改革创新的时代精神构建新的价值体系。儒学核心价值不能取代马克思主义核心价值观儒学作为中国传统文化的核心，其中的核心价值确实可以为社会主义核心价值体系建设提供可资借鉴的思想内容。但任何带有时代烙印的价值观都具有定的局限性和阶级性，儒学核心价值作为传统文化的精髓流传千年，直体现了封建阶级的文化诉求，这种诉求面对当今的市场经济和民主科学和谐的时代氛围显示出定的被动性和局限性。比如儒学核心价值中的以“义”为代表的重义轻利思想，使中国人用处理兄弟关系的准则来作为处理社会关系的规范，使“人治”大于法治“仁”强调的忍让宽恕克制谦和的道德标准约束了人们自我意识的觉醒儒家所追求的“修身齐家治国平天下”，不可避免地在客观上约束或限制了人生发展目标的多样性儒家强调和谐平衡中庸，因而缺乏竞争的传统儒家重“道”轻“器”，重人文轻理工，即“君子不器”儒家所重视的“智”主要侧重人文知识，把对于万物的探究都看作“无用之辩，不急之察”荀子天论而缺乏科学精神。这些思想观念与社会主义核心价值观念大相径庭。因此，在本质上儒学的核心价值无法取代社会主义核心价值观。二儒学核心价值为当代价值观确立提供智力和文化支持首先，儒学核心价值体现了爱国主义的民族精神和八荣八耻的荣辱观，代表了中华民族的文化精神和思想传统。儒家提倡“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义和集体主义精神，崇尚“三军可夺帅，匹夫不可夺志”“自强不息厚德载物”，主张“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的操守，提倡晓大义，知情理，讲“诚”“信”，重礼节，嫉恶如仇，从善如流，忧国忧民的美德，都为中华民旅的精神传统补充了源源不断的养料。其次，儒学核心价值是对传统文化的传承。文化越来越成为增强民族凝聚力和创造力的重要源泉。历代的儒家学者始终以传承发扬中国传统文化为神圣使命，中国历史上的儒家学者始终自觉传播提供强调中华文化的价值观念，使得这些价值观念渗透在切文化形式之中，从而影响到全体民内容，立足于真正发现问题解决问题，真正沉下去深入下去。二是生活实际，谈谈自己在学习贯彻群众路线教育实践活动中的些思考或者体会。要真正践行群众路线首先要克服形式主义，坚持求真务实。有人对现实生活中的形式主义作了总结“会议没有不隆重的，闭幕没有不胜利的，讲话没有不重要的，鼓掌没有不热烈的，领导没有不重视的，成就没有不巨大的，工作没有不扎实的。”这些话虽然有点讽刺，但是却给我们敲响了警钟。中央把形式主义放在“四风”之首，可见其危害之大歪风之烈。对于企业而言，形式主义是口井，限制了领导的视野形式主义是堵墙，阻断了领导与职工的联系形式主义是条绳，捆住了真抓实干的手脚。形式主义不仅会误事，会劳民伤财，会降低公司政策的执行力，甚至还会毁坏企业的形象。鉴于