恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。文指合乎礼的外在表现。质指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，即礼与仁的关系。体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格另反映了贯的中庸思想。不偏不倚，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质。•从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神。„„徐复观中国艺术精神•庖丁释刀对曰“臣之所好者，道也体“道”，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也心物对立的消解。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。种精神的自由依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，种审美的享受善刀而藏之。”•三工匠的技艺与艺术家的艺术•梓庆削木为锯以天合天的过程•小结•儒家的文学观念面向社会入世文学外部规律成为关注的中心。•道家的文学观念面对自然出世文学内部规律成为关注的中心三释家的文学观念•释家与“以心为本”•“三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心”大方广华严经•“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”•身是觉悟的根本菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树，心像明镜样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。这里的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了符合诗歌的句法而作的安排•二“心”的烛照与“从心者为上”•“外师造化，中得心缘”张璪论画•“是以诗人感物，联类不穷流连万象之际，沈吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转属采附声，亦与心而徘徊。”刘勰文心雕龙•“从心者为上，从眼者为下”唐张怀瑾论书•小结•佛教“以心为本”的心性说与道家之“心斋”“坐忘”“虚静”“神遇”“逍遥游”等“心”的学说是互证互释的。第章儒释道文论异同及其文化内涵儒家的文学观念二道家的文学观念三释家的文学观念四儒家和道家的诗歌功能观五儒释道文学思想互补•德国哲学家恩斯特卡西尔认为，人之为人的特征就在于他的劳作，“正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周。语言神话宗教艺术科学历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。儒家的文学观念•儒家以道德为本位的诗学观•儒家的文化是社会化的，这决定儒家的诗学观念只能是工具型的道德化的社会化的。即儒家需要诗歌，就个人而言，是为了修身，增长知识和锻炼才干就社会而言，是为了“补察时政”“泄导人情”。•儒家的诗学公式诗歌人心治理•白居易风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐“雨雪霏霏”，因雪以愍征役“棠棣之华”，感华以讽兄弟“采采芣苡”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则“余霞散成绮，澄江净如练”，“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪弄花草而已。于时六义尽去矣。•文质彬彬•“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”论语雍也篇•棘子成曰“君子质而已矣，何以文为”子贡曰“惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也质犹文也。虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。”论语颜渊二儒家的人格理想和诗性追求•孔子说性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。文指合乎礼的外在表现。质指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，即礼与仁的关系。体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格另反映了贯的中庸思想。不偏不倚，即不主张偏胜于文，也不主张偏胜于质。•从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则