第四讲 儒学-精品PPT课件
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他主张“隆礼重法”，强调礼在为人做事治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲法是礼的体现，礼的确认。
先秦儒家思想的学派特征•在天道观方面“天命”与“人德”相结合•在历史观方面捍卫三代的典章，又不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当修改。
•在社会伦理方面以“仁”释“礼”，试图把社会的外在规范化为内在的道德伦理意识的自觉要求。
•在修身论方面发展人格与安邦定国的统。
•守旧而又维新，复古而又开明。
第二节儒家思想的第次改造两汉经学神学化•董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观儒学由先秦百家争鸣的家变为“独尊，“师夷长技以制夷”，希望找到条变革社会的途径。
•曾国藩背负几千年的文化传统，铸造了封建社会的最后尊偶像又用实际行动第个打开了学习西方的窗口，成为洋务运动的奠基人。
二处于中西文化冲突中的近现代新儒学•近代欧风美雨袭来，传统文化的消极面显得十分突出。
•孙中山为代表的资产阶级民主派，从西方学来自由平等博爱。
多种思潮激荡，在传统与现代文明的关系上作出了截然不同的价值判断。
•五四知识分子批判旧传统功不可没，但也留下教训是功利主义，排斥切与富国强兵无关的人文精神二是全盘西化，简单否定传统文化。
•五四以来，梁漱溟张君劢冯友兰贺麟熊十力等国内新儒家，推崇传统文化的基本精神，力图在中西文化的冲突中，保持中国文化的本体地位。
•年代以来，钱穆唐君毅牟宗三杜维明等海外新儒家，奔波于世界各地宣传儒学，并用西方哲学的方法解析中国文化，“援西学入儒”，以重新建构中国本位文化。
•新儒家有强烈的民族文化本位意识，认为中道高于西器，鼓吹“返本开新”，实现“儒学现代化”。
他们视野开阔，但政治立场保守，面对世界大潮显得无可奈何。
第五节儒学文化的基本特征和历史地位儒学文化的基本特征•将天人相应的世界观君民相维的政治观上下相依的伦理观融为体，以伦理道德为核心以儒家思想为中心，是传统文化的共同特征。
儒学文化具有早熟性性和内向封闭性，强调群体观念向心观念和中庸观念。
其基本精神以人伦关系为出发点，以入世进取心理为基础，以礼教名分为中心，以人文主义为内核，极少宗教色彩。
其主导思想是民族精神，代表了民族文化的本质特征。
•这种精神是担负历史责任注重整体利益，二是崇尚气节正道直行，三是求是务实自强不息，四是讲求道义关心他人，五是贵和持中宽忍平和，六是豁达乐观以道制欲。
•儒学文化虽对社会发展产生过积极作用，但也存在许多糟粕，如重政治轻商贾，重仕途轻科技等，给历史的中国和现实的中国都带来了负面影响。
二儒家的理想人格和人生哲学模式•儒家追求“天下大公”的大同境界，“大同”出自礼记•礼运篇。
理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。
对统治者而言，以圣王为追求目标，榜样是尧舜禹汤文武对士大夫和庶民而言，以贤君子为行为典范，榜样是周公孔孟萧何诸葛亮曾国藩。
“内圣外王”出自庄子•天下篇内圣指内在修养，对善的领悟，对德的把握外王指修养所得，推广于社会。
三儒家的历史地位和作用•儒学以伦理道德为核心，在封建社会中以道德教育代替宗教信仰，避免了整个社会陷入宗教迷狂。
儒学提倡用世进取兼济天下，讲究修齐治平，即使是在佛教道教极盛的南北朝和隋唐，依然起着支撑整个社会的主导作用，并表现出定的无神论倾向，对社会的稳定和发展起着积极的影响。
儒学具有重视气节操守的传统，在特定的历史条件下，成为鼓舞人们自觉维护正义忠于民族国家的精神力量。
第节儒家学派的初创先秦儒学人情化第二节儒家思想的第次改造两汉经学神学化第三节儒家思想的第二次改造宋明理学哲理化第四节清代实学和近现代新儒学第五节儒学文化的基本特征和历史地位第三讲中国传统文化的主流儒家思想•孔子的思想•仁•孔子思想的核心是“仁”，其含义•第，“仁者，人也”•第二，仁就是“爱人”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人。
”•第三，“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”•第四，“克己复礼为仁”，•“仁学”即“人学”，其特点是服务国家政治，二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。
第节儒家学派的初创先秦儒学人情化•礼•孔子以仁释礼，仁礼结合。
“礼”首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范。
•从政治作用看，仁是礼的精神支柱•从修养主体看，恭宽信敏惠是实现仁的具体要求•从血缘关系看，孝悌是为仁之本•从人我关系看，忠恕是为仁之道。
•“中庸”思想•要点有二是“中”，二是“和”。
二孟子的民本思想与性善论•民为贵，社稷次之，君为轻。
•得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
•老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼。
•恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”告子上三荀子的隆礼重法和性恶论•荀子荀况将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。
这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。
•他从“性本恶”出发，认为经过学习和教化，“人皆可以为尧舜”。
他主张“隆礼重法”，强调礼在为人做事治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲法是礼的体现，礼的确认。
先秦儒家思想的学派特征•在天道观方面“天命”与“人德”相结合•在历史观方面捍卫三代的典章，又不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当修改。
•在社会伦理方面以“仁”释“礼”，试图把社会的外在规范化为内在的道德伦理意识的自觉要求。
•在修身论方面发展人格与安邦定国的统。
•守旧而又维新，复古而又开明。
第二节儒家思想的第次改造两汉经学神学化•董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观儒学由先秦百家争鸣的家变为“独尊儒术”，由民间学说变为官方意识，经过了董仲舒的改造。
他以奉天法古为旗号，以先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构了天人感应为核心阴阳五行为骨架的神学体系。
他写春秋繁露，为三纲五常的始作俑者。
他以君为臣纲父为子纲夫为妻纲，仁义礼智信等道德规范，作为建立法度化民成俗的根本，为封建专制提供了理论根据，为以儒为宗的文化提供了蓝本。
•五行木火土金水舜土，夏木，商
