文化是中原经济区最重要和黄帝建都立国之处。黄帝所建立的国家是酋邦王国联盟，其领土甚大，由“万国”组成。黄帝是天下共主，是号令及于各方国的最高元首兼天帝的化身。史记五帝本纪说，“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”对不听号令的进行征伐，平服以后即撤兵离去，又开山修路，尽可能打破部落与地区的绝隔，促进部落间的交往。以黄帝为共同天神与共祖的酋邦联盟王国，经过千年岁月，促进了原有各部落集团的融合，在此基础上形成为夏商周三族。同时各部落集团又都有部分按照原有传统发展，形成了夏商周三代的东夷氏羌与南蛮。远古时代各部落集团的这种融合与分化，是中华民族起源时代的进化过程。这个过程，打破了部落与地方的隔绝状态，完成由地区性部落联盟向国家与民族的过渡，而进入了华夏与夷蛮戎狄五方格局酝酿与形成的发展历程。圣地。文化，鼎盛于夏商周三代，则是三代王都。史记封禅书说“三代之居皆在河洛之间。”三代即夏商周三个王朝。年，古史学家徐旭生在豫西进行“夏墟”调查时，在偃师市翟镇乡二里头村发现了处大型遗址。自此，新中国三代考古学者对这遗址进行了多次发掘。考古发掘和研究情况表明，这里是公元前二千纪前半叶中国乃至东亚地区最大的聚落，它拥有目前所知中国最早的宫殿建筑群最早的礼器群及冶铸作坊，是迄今为止可确认的我国最早的王国都城遗址，正是文献中记载的夏都斟鄩。商汤灭夏，建都西亳，即偃师尸乡沟带，偃师商城于年被发现。中国学者经过年的研究认为，偃师商城是商汤灭夏后建立的第个都城，也是夏商两代划分的重要标志。作为商汤灭夏之后的最早商代王都，偃师商城延续使用了多年。该遗址的发现为长期困扰学术界的夏商两代划分提供了明确的界标。遗址城墙上最晚的堆积层来自于唐代，即在唐朝时，人们还能看到残留在地面上的遗址。学术界长期以来存在着郑州商城和偃师商城孰为“商代第都”的争论，通过年代测定，偃师商城作为“商代第都”的地位已得到巩固。同时，偃师商城也为古代宫室建筑提供了重要线索，如宫庙分离对称布局和寝宫与朝堂分离。遗址中发现的“苑囿”也是迄今中国学者发现的最早城市园林遗址。偃师商城南北长约米，东西宽约米，内有宫殿庙宇祭祀场所作坊供水池和排水系统等，是迄今为止保存最完好并经过大规模发掘的商代都城遗址。周灭商后，在西亳故地营建洛邑，定鼎于此，实行洛邑镐京并存的两都制。至东周时，放弃镐京，实行以洛邑为都的都制，洛邑作为两周的都城达年之久。夏都斟鄩商都西亳周都洛邑的模式筑城技术以及治水技术铸铜技术农耕技术车的发明指南针的发明等以极大的传播功能辐射到四海之内。礼乐圣地礼乐文明是中华文明的最大的特点，是礼乐圣地。礼乐文明的本质是文明。器从产生起，就具有礼器的性质，成为统治者在举行礼典时的礼仪器具,殷商时期的礼器具有浓厚的宗教祭祀色彩。周公在制礼作乐，使礼乐文明达到鼎盛。周公规定了整套等级森严的礼仪制度，这种制度渗透到当时社会各个角落，人人都必须遵守。礼器有炊器水器酒器和乐器等。周公赋予礼器以鲜明的政治内涵,礼器成为政治等级的重要标志,用以“明贵贱,辨等列”。礼器直接成为礼制的物质载体和文化象征,所谓“器以藏礼”。礼器使用的兴衰变革直接蕴含了礼乐体制的历史变迁,礼乐制度的发展变化决定着礼器的地位性质和命运。西周早期,礼器体制由重酒体制向重食体制的转变,使礼器中的“鼎”逐渐成为这种文化的形象代表西周中后期,西周雅乐的体制化促使钟磬乐器的成熟春秋战国时期,雅乐体制的衰落,新声的崛起使钮钟钟类的发展达到了先秦时期的顶峰竽瑟等民间乐器的繁盛是战国时期礼制瓦解的直接体现。三建设风格整体风格延续的历史文脉，为周代风格，溶入黄河文化因子。整体景观为园林式。亭台楼阁与绿树花草和谐统。园林主色调为色。按照基本主色调，将青砖砂岩贯通整个馆区，凡台阶地板脚线等皆用粗砂岩。檐角亭格之装饰用黛瓦，墙面多用木雕和砖雕。用园林语言诠释文化，特别古代工场文化的内涵，采用了传统工艺传统建筑材料，本着“汇聚英华，弘扬传统”的精神，进行了馆区建设。同时，又传载“古典园林为体,现代简约为用的造园理念，将古典建筑精华和山水景观引入园中，依据“师法自然”的传统造园手法，追求“功夫在画外”的意境美学效果，营造出缓坡疏林曲水流觞青禾碧野绿篱庭院亭台楼阁等古风尤存的山水人文景观。在这里可以领略文化经典建筑传统园林的神韵。四建设内容文化博物馆分成三个区，即三区的主要建筑为追敬园园天台楼。追敬园取“追宗敬祖”之意，是由三个古作坊构成的古铸铜窑址区，有演艺活动，再现上古铸铜礼乐等场景。园是现代制作区和游客参与体现区。天台楼是文化博物馆的主楼，也是黄河小浪底标志性建筑。天台，黄帝祭天处，遗址仍存，今取其义，命名该楼。其实用功能是展示科研学术报告游客综合服务中心。天台楼整体造型为琮型，可简称“铜琮”。从立体空间布局上看，由台基主体穹顶三部分组成，造型分别是坛琮璧。坛。坛是中国古代主要用于祭祀天地社稷等活动的台型建筑。坛最初的祭祀活动在林中空地的土丘上进行，逐渐发展为用土筑坛。坛早期除用于祭祀外，也用于举行会盟誓师封禅拜相拜帅等重大仪式后来逐渐成为中国封建社会最高统治者专用的祭祀建筑，规模由简而繁，体型随天地等祭祀对象的特征而有圆有方，做法由土台演变为砖石包砌。中国历代各种坛的建筑制度有所不同,如天和地社和稷，有时分祀，有时合祭。坛的形式多以阴阳五行等学说为依据。例如天坛地坛的主体建筑分别采用圆形和方形，来源于天圆地方之说。现存天坛所坛用石料的件数和尺寸都采用奇数，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。多年前,黄帝在阪泉今白鹤地区带,打败蚩尤部落,完成了中华民族历史上大规模部落统战争的壮举,统华夏。黄帝怀着祖先崇拜的强烈愿望,在平逢上“扫地为坛”,修建祭祀伟大圣母有蟜式的场所,开创宁中华民族历史上高规格大规模长时间祭祀有蟜式的先河。是坛文化的发源地，用坛作基，体现文化圣地之源远，传承建筑之文脉。琮。琮是种内圆外方的筒形器，为我国古代重要礼器之。“琮”始见于周礼等古籍。其形以周礼•考工记•玉人所释“大琮十有二寸，射四寸，厚寸”。白虎通•文质篇曰“圆中牙身玄外曰琮”。郑玄补注周礼时说“琮，八方象地”。南唐徐锴释琮时讲“状若八角而中圆”。后因后人难辨琮状的实体，以致南宋时称为“镇圭”。至清乾隆按东汉许慎说文解字，以“琮，瑞玉，大八寸，似车釭”的说法为据。琮有玉铜两种。与璧等被称为“六器”。为我国古代重要礼器之，周礼“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，玉琮成为统治阶级祭祀苍茫大地的礼器。玉琮的造型是内圆孔外方，似是印证“璧圆象天，琮方象地”等道理。是琮文化的重要发源地，用琮作文化博物馆主楼作主体，体现了礼乐文明。璧。璧是种圆板形片状中部有孔的礼器，说文释璧“瑞玉，圆器也”。尔雅有“肉倍好谓之璧”的说法。肉即边，好即孔，边为孔径的两倍便是璧。在古代，璧是种重要器，使用年代之长品种之多是其他玉器不能相比的。璧有以下几种用途为礼器，周礼有“以苍璧礼天”之说其二为佩玉古称系璧，说文释“玮”“石之次玉为系璧”。以璧为佩饰早在战国至汉代已普遍风行其三用作礼仪馈赠之用品博物馆主楼之顶为壁形，与妯娌卬韶文化时期的穹庐形屋顶是致的，这是早期文明时期基本建筑形态。天台楼台基坛的装饰台基设三基，为三层护栏，护栏上设浮雕。级浮雕表现远古至夏代文化，二级浮雕表现商代文化，三级浮雕表现周代文化。天台楼主体建筑上有组块大型浮雕。表现厚重的历史文化。天台楼屋顶为玉璧形穹庐式，全部用浅蓝色玻璃。支撑屋顶的为根柱子。柱头为瑞兽，其原型为出土的瑞兽。根柱子上有个浮雕，分别为出土的种标志型或与此相关之典故。八角形台基坛的第级每边长为米，逐级递减。垂直高度米，内分两层。实际建筑面积为万平方米。八角形主体建筑琮每边长米，内设三层，垂直高度为米。实际建筑面积为万平方米。穹顶的立柱高米，穹顶最顶端高度为米。天台楼主体内部为园形中空式，构成庭园式空间效果，合理解决了采光问题。第四章建设思路开发定位决策定位目录第章总论项目名称及负责人二项目简介三政策依据设计主题和原则四项目背景第二章项目的必要性“人文”建设工作的需要二文化产业发展的需要三旅游事业发展的需要第三章建设方案建设宗旨二文化理念三建设风格四建设内容第四章建设思路开发定位二开发思路第五章营销策略文化营销策略二绿色营销策略第六章投资规模及效益分析第七章项目筹备第八章结论第章总论项目名称及负责人该项目名称为文化博物馆该项目负责人为，器有限公司董事长。二项目简介文化博物馆选址县镇，占地面积二十五亩。文化博物馆，在规划和建设中，深刻挖掘文化的内涵，全面展示文化，重视其使用功能和旅游价值的有机结合，使之成为有高度参与性体验式的处博物馆式主题公园和旅游景点，丰富和小浪底景区的文化内涵，为文化产业发展提供个成功典范，使之成为河洛文化走向全国的文化窗口。文化博物馆，将艺术再现的文化英华，使之成为有高度参与性的融经典建筑文化推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定，提出“以改革创新为动力，发展面向现代化面向世界面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，培养高度的文化自觉和文化自信，提高全民族文明素质，增