焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉为学为学天下事有难易乎为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣。乎表示疑问语气，“吗”。为做。之代词，指“天下事”。则那么。者代词，指人物事时间地点等，可译为“的人”“的事情”。亦也。矣表示肯定语气，“了”。为学天下事有难易乎为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣。译文天下的事情有困难的和容易的区别么只要做，那么困难的也会变得容易如果不做，那么容易的也变困难的。为学人之为学有难易乎学之，则难者亦易矣不学，则易者亦难矣。之结构助词，无意义，主谓之间取消句子的性。译文人们做学问有困难和容易的区别么只要学习，那么困难的也容易了，如果不学习，那么容易的也变困难了。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！愚笨每天松懈等到摒弃差别最终既然这样,那么常规,固定不变的译文我天生资质愚笨,赶不上别人我天生材质平庸,赶不上别人只要天天去学习,长久不懈的事情也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗学习它，那么困难的也容易了不学习，那么容易的也困难了。四川的边境上有两个和尚，其中个贫穷，其中个富有。穷和尚对富和尚说“我想要到南海去，怎么样”富和尚说“您凭借什么去呢”穷和尚说“我个水瓶个饭碗就足够了。”富和尚说“我几年来都想要雇船到南海去，尚且没能去成。您凭借什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把这件事告诉了富和尚。富和尚脸上显出了惭愧的神色。四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达但是穷和尚到达了。个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗古今异义鄙之买去古义边远今义卑鄙古义去,往今义常用在形容词,数量词,名词之后古义租或雇今义与卖相对古义距离今义到,往词多义之人之为学助词，无意义，取独。蜀之鄙助词，的。吾欲之南海到，往。为之，则难者亦易矣代词，代事情。顾顾不如蜀鄙之僧哉难道。三顾茅庐拜访。元方入门不顾回头看。足词多义瓶钵足矣足够。画蛇添足脚。不足挂齿值得。去西蜀之去南海距离。太丘舍去离开。大势已去丧失，消失。为学词多译自己归纳“为”字的用法。课文分析作者是如何提出观点的作者先由天下事说起,天下事难不难关键在于做不做,进而推出做学问难不难关键在于学不学,正反对比,亮明观点做学问,只要学,难的也会变简单,不学,简单的也会变难作者是如何证明自己的观点的第二段,作者从正反两方面说明昏庸与聪敏的辨证关系,是可以相互转化的,再用曾参传圣人之道加以佐证第三段通过故事比喻论证结尾段可否去掉不可以,结尾段总结故事,得出结论小结提出观点为学学难易不学易难证明观点事在人为昏庸故事二僧贫者为至富者不为不至得出结论人贵立志对比鲜明以事喻理理解中心本文作者想告诉他的子侄辈个什么道理贫和尚富和尚吾欲之南海。南海那么远，去很难。子何恃而往贫富和尚去南海的故事对贫僧能否去表示怀疑富和尚穷和尚“足”字表现出贫和尚面对困难知难而进的勇气和敢于实践的坚定信念。认为对方不自量力，因而轻蔑。表现出他在困难面前强调客观条件，没有坚定的志向，更没有为实现志向而大胆实践的勇气。吾瓶钵足矣。我这几年来想雇船到南海，尚且没有成功。子何恃而往！我已经从南海回来了。我真是惭愧。穷和尚为什么能到达南海，而富和尚没有去成穷和尚又是靠什么去成了南海呢这个故事给我们什么启示呢这个故事也证明了什么为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣难易可以转化，事在人为，也证明人贵立志。观点贫和尚富和尚为学贵在立志，勇于实践，奋发努力，就能变难为易，实现预期目标。引出结论中心本文用蜀鄙二僧去南海的故事，告诉我们人贵立志，事在人为的道理。拓展用个成语或者句名言来概括我们这节课所学的知识。事在人为有志者事竟成。其他世上无难事只怕有心人。成功的天才的汗水。分耕耘分收获。我要飞上天上！在没有飞机的时候，莱特兄弟常常希望能像鸟样飞到天上，人们都笑他们在做梦。为什么年，大家认为不可能的事终于发生了。为什么莱特兄弟能成功呢这说明了什么因为他们不怕困难，坚持不懈只要不怕艰辛，勇于尝试实践，很多困难都能解决，事在人为。清•彭端淑为学作者介绍彭端淑，字乐斋，四川丹棱人，清代文学家。本文选自白鹤堂集为学•“为学”即求学做学问。•原题为学首示子侄，作者写此文目的是勉励他的子侄们努力学习。示给看。为学朗读课文，读准下列字音为蜀鄙语恃钵焉哉读准字音初步感知课文二读准停顿为学天下事有难易乎为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎学之，则难者亦易矣不学，则易者亦难矣。西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉三读准语气语调天下事有难易乎为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎学之，则难者亦易矣不学，则易者亦难矣。富者曰“子何恃而往”富者曰“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉为学为学天下事有难易乎为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣。乎表示疑问语气，“吗”。为做。之代词，指“天下事”。则那么。者代词，指人物事时间地点等，可译为“的人”“的事情”。亦也。矣表示肯定语气，“了”。为学天下事有难易乎为之，则难者亦易矣不为，则易者亦难矣。译文天下的事情有困难的和容易的区别么只要做，那么困难的也会变得容易如果不做，那么容易的也变困难的。为学人之为学有难易乎学之，则难者亦易矣不学，则易者亦难矣。之结构助词，无意义，主谓之间取消句子的性。译文人们做学问有困难和容易的区别么只要学习，那么困难的也容易了，如果不学习，那么容易的也变困难了。吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！愚笨每天松懈等到摒弃差别最终既然这样,那么常规,固定不变的译文我天生资质愚笨,赶不上别人我天生材质平庸,赶不上别人只要天天去学习,长久不懈怠,到了有成就的时候,也就不知道自己的愚笨平庸了我天资聪明,比平常人高出倍我反应敏捷,比平常人高出倍,舍弃而不用,那跟愚笨和平庸的人就没什麼不同了孔子的学说最终是由天资不高的曾参传下来的既然如此,愚笨平庸,聪明敏捷的作用,哪是固定不变的呢为学蜀之鄙，有二僧其贫，其富，贫者语于富者曰“吾欲之南海，何如”之的。鄙边远的地方。其代词，译为“其中”。语告诉，对