模分析文体特征要领般和具体结合我们在对文本的般性特征进行分析的同时，也应该注意到富有个性的“具体”的特征。注意效果解读分析文体特征时，不能仅仅停留在辨别认知的层面上，而必须懂得去对它们做“效果”分析。对“效果”的分析不外乎从这样的两个方面去考虑是从表达者的表达这个方面去考虑，看他采用这样的方式会给他的表达带来怎样的好处二是从阅读者这个方面考虑，看他这样做可以对读者的阅读产生什么样的积极的效果。考点二分析表现手法角度因传记是记载人物生平或事迹的类记叙文体，它的表达技巧比较接近于小说和散文，可以说文学类文本的表现手法都与传记相通。由于传记的文体特征，需要格外注意其他人物对传主的映衬细节描写引用和语言特色等方面。知能构建从侧面表现传主通过写与传主相关的人事物，从侧面表现传主的道德性格特点品性等。可以使传记具有更为真实感人的力量，可以塑造丰满的传主形象，突出传主的精神面貌，起到增强作品历史深度和情感力度的作用，增强文章的真实性和可读性。内容和情节的需要不交代其他相关的人事物，内容情节就不完整，就无法更好地表现传主。只有把传主放到定的环境中，他的行为性格才显现其合理性。这样写可以更好地体现作者的写作意图，丰富文章内容，增强文章内涵，增强文章文化底蕴等。由点及面,化主题作者要揭示种社会道理或者个大的群体，比如整个民族的种品质，光凭传主个人无法全面地展现，就必须拓展，传主再加上其他的人事物，点面结合，就可以更全面更深刻地表现主题。即学即练阅读下面的文字，完成后面的题目。朱启钤“被抹掉的奠基人”林天宏年月日下午，场大雨过后，正阳门箭楼被带着水雾的脚手架包裹得严严实实。北京旧城中轴线上的这座标志性建筑，正经历着新中国成立后规模最大的次修缮。由正阳门箭楼北望，长安街车水马龙，它与城楼左右两侧的南北长街南北池街，同构成了北京旧城东西南北走向的交通要道。我问同行的个记者“你知道改造北京旧城，使其具有现代城市雏形的第人是谁‛‚梁思成‛她答道。这个答案是错误的，却并不让人意外。随着北京旧城改造不断进入媒体视野，梁思成等批建筑学家已被大众熟知。但少有人知晓的是，从年起，北京已开始有计划地进行市政工程建设，正阳门箭楼东西长安街南北长街与南北池街，都是在时任内务部总长朱启钤的主持之下改造与打通的。同样少有人知晓的是，年，岁的美国宾夕法尼亚大学留学生梁思成，收到父亲梁启超从国内寄来北宋匠人李诫撰写的营造法式书，兴趣大增，由此走上中国古代建筑研究之路。年，梁思成加入中国营造学社，在那里撰写了中国建筑史，成为建筑学代宗师。而营造法式书的发现者与中国营造学社的创始人，正是朱启钤。“朱启钤是中国古建筑研究工作的开拓者与奠基人，没有他，就不可能在上个世纪年代出现像梁思成这样的建筑学领军人物，我们读到中国建筑史的年份，还不知要推迟多少年。”中国文物研究所研究人员曾这样评价。但是，‚由于历史原因，他被研究者们有意无意地抹掉了”。朱启钤于年创办的中国营造学社，将他的筹划与组织才能发挥得“淋漓尽致”。他为学社请来当时最为优秀的学术精英东北大学建筑系主任梁思成，中央大学建筑系教授刘敦桢，著名建筑师杨廷宝赵深，史学家陈垣，地质学家李四光，考古学家李济„„他还以其社会人脉，动员许多财界和政界人士加入学社，直接从经费上支持营造学社的研究工作。曾有建筑史家这样评价朱启钤“人力物力财力，这些都是研究工作所必不可少的条件，能把这方方面面的人事统筹起来，是需要非凡之才能的。朱启钤以己之力，做了今天需要整个研究所行政部门做的事。”有数据显示，截至年，营造学社野外实地测绘重要古建筑达组，因此探索出整套研究中国古建筑的科学方法，为撰写中国建筑史构建了扎实的科学体系。假若没有朱启钤，中国的古建筑研究，又会是怎样的图景如今，斯人已逝，营造学社停办也已整整周年。⑩月日的那场大雨，将故宫端门外西朝房冲洗得干干净净。游人如织，屋宇间却依旧透着落寞，此处正是营造学社旧址。而位于东城区赵堂子胡同号的朱启钤故居，住着数十户人家，杂乱之中，依稀可辨当年气魄。摘自年月日中国青年报，有删改注朱启钤，曾任全国政协委员中央文史馆馆员。文章多处提到梁思成，这对写朱启钤有什么作用请选例作简要分析。解析结合文章第段进行分析，写梁思成主要是从侧面表现朱启钤，让读者对传主有个全面的立体的了解。答案文章通过对梁思成有关事迹的叙述，或直接或间接地写出了朱启钤对我国古建筑研究的重要贡献。所选事例及分析第段，文章写记者认为改造北京旧城第人是梁思成，间接说明朱启钤不为人所熟知，点明题意，引出下文。第段,梁思成因营造法式书而走上中国古代建筑研究之路,加入中国营造学社,在中国建振聋发聩，扫世俗们对李叔同出家因由的所有推测之说。庄子讲天地有大道，却是定要做到‚无己‛，成为‚至人‛，才能得之。世事不再关注，生死不再思虑，贫富得失不是挂在心尖上的事，形如槁木，心如死灰,游于宇内。可是，要想得到大道的快乐，却要能熬得过刳骨剔肉的痛苦。剃度后，与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢赶到灵隐寺，他铁石心肠，竟然连庙门都没有让他们进，妻子无奈离去，只是对着关闭的大门悲伤地责问道‚慈悲对世人，为何独伤我‛他用刳骨剔肉的痛苦，臵换了真正的自由。切他都舍得，只为追求心中那点萤火。我们对于追求自由的人向是敬仰的。自身是燕雀，怎不羡鸿鹄林语堂说‚他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。”张爱玲说“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的至少，在弘法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。‛赵朴初评他是“无尽奇珍供世眼，轮圆月耀天心。‛其实他才不要当什么奇珍和明月，他不过是为了自己的心罢了。所以他出家也不是为当律宗第十代世祖，更不为能和虚云太虚印光并称‚民国四大高僧‛。弃家毁业不为此,大彻大悟不消说。那些虚名，他是不要的。真实的他，个流年，在俗年，在佛年，恪遵戒律，清苦自守，传经授禅，普度众生，却自号“二老人”事无渐老，钱不值何消说。年月日，弘写下“悲欣交集”四字。三天后，沐浴更衣，安详圆寂。“问余何适，廓而忘言，华枝春满，天心月圆。”钵了却他的浮生，他的粗钵里盛满自由。注在中国近百年文化发展史中，弘大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画钢琴话剧等引入国内，且以擅书法工诗词通丹青达音律精金石善演艺而驰名于世。在他艺术发展如日中天时，他毅然摒弃了世俗，中年出家后成为南山律宗代祖师，被誉为“民国四大高僧”。作者在文中直接引用了李叔同作的送别和其他的诗，又大量地引用了名家的言论，请简要分析这些引用的作用。答案引用李叔同作的送别和其他的诗，直接表现李叔同的过人才华和其思想精神引用丰子恺叶圣陶林语堂张爱玲等人的评价，表现了众人对他追求自由的高度敬仰，侧面突出李叔同才学和品性的不同凡响这些引用印证了作者的观点，丰富了文章内涵，使传记具有真实感人的力量。角度分析鉴赏传记的类别自传采用第人称，语言或幽默调侃或自然亲切他传采用第三人称，语言或朴实自然或文采斐然。语意和句式句子中的关键词所包含的情感态度等，整句与散句推测与肯定议论与抒情祈使与反问等特殊句式，往往有着不同般的表现力。这些都是分析语言的切入点。修辞的角度修辞般是用来加强语言的表现力的。抓住修辞特点，就能从语言的表达效果上加以体味。语言风格含蓄与明快文雅与通俗生动与朴实富丽与素淡简洁与繁复等。即学即练阅读下面的文字，完成后面的题目。我的兄弟王小波王小平小波的出生正赶上我父亲遭受贬黜的时候。场风波，这就是他名字的由来。我母亲终日以泪洗面。当时他尚在母腹中，无法不直接承受这种悲哀的影响。他生下来就严重缺钙，后来把钙片当炒豆吃，这与他最终长成个米八四的大个不无关系，而且看起来有点傻头傻脑，我母亲常溺爱地叫他傻波子。小时候，我发现他的思想常定格在个东西上,陷入冥想，中断了对外界的反应，很不像他那个年龄应有的样子，站在其他活泼的祖国花朵之间，似乎是个异类，因此受到了些误解。后来他上了学，但似乎从来没成为过个好学生，他总是怀着不服管教的叛逆之心。有次老师把他叫起来回答问题，他站起来，但两眼平视，声不吭，弄得老师对他无可奈何。他就这样，不关心课业，所以成绩单根本看不得，因此挨了不少揍。他那时最喜欢的事情就是玩，玩得忘情而投入。剩下的就是看书，不管什么纸片捡起来就看，连农作物栽培手册都看得津津有味。虽然落了个傻名，功课也不好，但兄弟姐妹都知道他绝不傻。他看书奇快，和我比快时回回占先。据他说，他小时能看百多页，而我充其量能看六七十页光景。小波自小和我投契，块捣乱，块挨揍。说来我们俩都不是什么好鸟儿，三天不打，上房揭瓦。平日里偷鸡摸狗,无恶不作，给我爸妈气得不轻。那时革命的重头戏正在紧锣密鼓地进行，但对我们来说,那是另个星球上发生的事情。我们生活在革命的层次之外。倒是花树泥土的气味，自然中的光影转换，景物中隐藏的异种气氛，像谜样令我们着迷。诙谐是小波的另天性。他喜欢笑谑，经常能敏捷地抓住可笑的话题。饭桌上是他驰骋谈锋的地方，时常妙语连珠,以马克吐温式的幽默，惹得众人喷饭。他对马克吐温的哈克贝利芬历险记,当时叫顽童历险记大为倾倒。他把这本书翻了又翻，直到它成为堆碎片。在我看来，他就是那个顽童。当时的北京郊区，有不少白杨夹道的大路。春日的早晨,我和小波在笔直的大道上驾车东行。驾的当然是自行车。当时我们在有节奏的锵锵声中骑车东进，眼前大道如弦，两边的旷野向远方伸延，真是大块烟景，不禁心神荡漾。我想起古人的诗句，就大声念起来“大道直如发，春日佳气多五陵贵公子，双双鸣玉珂。‛小波在旁边纵情大笑。比起诗中的境界，我们眼前的景致差不了什么，只是身穿补丁衣服,骑着破车，与五陵贵公子有定差距，但这点可以用想象来补足。我们想象自己鲜衣怒马，玉面绮貌，在长安大道上行进。随着马背的颠簸，玉珂轻叩，发出有节奏的清音，若合符节。而脚蹬子有规律的撞击，把我们的想象与现实弥合得天衣无缝。脚下的路好像永远走不到头，我们也愿意永远这样走下去，好像可以直走到天国。那是个令人沉溺的境界。我们在不息的穿越空间中陷入梦境，切都没入薄暮之中，空气也变得粘稠而滞重„„当从梦境中醒来的时候，我们发现了个不传之秘，那就是天国和人间王子与贫儿古代和现代的间距其实薄如纸，只要我们愿意，就可以在两重世界间自由穿行。这种意思，好像成为小波的个思维习惯。在他的历史小说里，他把现实和历史自由铰接，用二者之间的反差和气氛变换制造出种特殊韵味,传达出他内心的感觉。那时的小波，因为年纪尚幼，没有写过什么东西，但却在积累着美的印象，孵育着自己的趣味，或者说，颗趣味的内丹。在我看来，每个真正的艺术家,都有颗自己的内丹。他们行住坐卧，都如蚌含珠，默默孵育着这颗内丹，像练气士样呼吸沉降，萃取天地间的精气，使这颗内丹在感觉的滋养中成长。当内丹大成时，它会以种奇异的方式与外界发生感应，此时艺术家趣味大成，进入种高超的境界，谈笑咳唾，皆成珠玉。这种内丹