前房角镜检查 中山大学中山眼科中心

第课时将安排“故事导入，激发兴趣”“初读课文，整体感知”“学习生字，指导书写”三个环节让学生疏通课文初步感知课文内容。

先通过听故事来揭示课题，介绍有关围棋的知识，激发学生的阅读兴趣。

接着要求学生自读课文，在初读检查时引领学生再读课文，在这个过程中，我着重对“能”和“另”进行正音同时相机出示生词，结合具体的语境或联系生活经验理解“棋艺棋盘能手专心致志”等词语意思而文中的长句“个学生专心致志，边听边看老师在棋盘上布子，有不明白的地方还要问上几句。

”“他想，要是用弓箭把它设射下来该多好哇！”学生在朗读起来有定难度，我将带领学生朗读。

在初步读正确读流利的基础上，让学生举了个例子，可以让学生联系实际设想更多种情况，从而明白他的三心二意可不是次两次，也不是天两天，而是经常的。

第三块，理解“不听劝告”之害。

教师引述“那个学生这样经常，老师看见了怎样呢”在学生充分说的基础上，让学生充当他的老师秋，根据不同情况对他进行劝告，同桌对话练习后进行全班交流。

通过这个对话练习，让学生从正反两面来思考，能够内化文中语言，并加入自己的情感态度价值观。

在对话的活动中，以文本为载体，让学生对专心致志学习之利和学习走神儿之弊有更深刻的认识。

接下来再次引读第三自然段，创设情境想象那个棋艺长进不大的学生看见师兄成了出色的棋手，他流下了悔恨的泪水，想想，他会想些什么呢让学生畅所欲言，或表达自己的后悔之意，或想以此提醒别人不要重蹈覆辙，或提出自己今后的打算，等等。

教师因势利导，引导学生明白不仅要有悔恨之心，更要有悔恨的行动，以提高品德修养和审美情趣，形成良好的个性和健全的人格。

对有创意的想法更要赞赏，培养他们的创新能力和表达能力。

随后让学生认真齐读课文，说说懂得了什么道理。

最后进行第四个环节的教学四学习生字，拓展深化先学习剩余的三个生字“弓专鹅”，先充分利用课本资源让学生自学笔顺表，认识新偏旁鸟字旁，通过描红加深认识指导书写时要求将前两个独体字写得舒展，将“鹅”字写紧凑，让学生当堂练字，教师巡视指导。

再布置选择性作业，要求学生选择个作业认真完成读个关于专心致志学习的故事收集几个和认真学习有关的成语找个身边认真学习的同学做榜样，与他比赛。

这样将课内向课外延伸，让学生在课外实践中再次受到教育，深化认识。

板书学棋个学生专心致志出色棋手另个学生走了神儿长进不大不听劝告这板书，抓住课文重点难点，将两种学习态度和两种不同结局形成的鲜明对比，清楚展现在学生面前，不但能帮助学生更好地领悟课文内涵，而且能收到强烈的视觉效果，力求给学生留下深刻印象。

学棋说课稿我说的学棋是义务教育国标本小学语文二年级下册的篇讲读课文。

课文讲了古时候两个学生拜围棋能手秋为师学艺后不同的结局，告诉我们不管做任何事情都要专心致志才能取得成功的道理。

课文所讲的故事生动形象脉络分明，语言浅显易读易诵，对于“走了神儿”的学生的脱轨思绪写得更为生动与详细，定能吸引学生的注意力，是对学生进行朗读和情感熏陶的好教材。

学生对课文所描绘的情境比较熟悉，甚至会从中找到自己的影子，对于这个形象生动的故事定会感兴趣，但蕴涵在文本中的道理对二年级学生来说感知起来有定的难度。

基于对教材和学情的分析，我从知识与能力过程与方法情感态度与价值观三个维度出发拟定了以下三下教学目标学会本课个生字，认识个偏旁了解围棋的有关知识，理解“专心致志”“走了神儿”等词语的意思。

能正确流利有感情地朗读课文，培养学生个性化阅读的能力，引导学生抓住关键词句理解课文内容。

通过学习课文，让学生懂得做任何事情专心致志和听从劝告是成功的条件。

其中目标是本文的教学重点，课文第二自然段为重点段而目标则是教学难点，必须抓住关键词句来剖析出两个学生不同结局的原因，让学生从故事中明白道理获得教育。

我准备安排两课时来完成预设的教学目标。

第课时将安排“故事导入，激发兴趣”“初读课文，整体感知”“学习生字，指导书写”三个环节让学生疏通课文初步感知课文内容。

先通过听故事来揭示课题，介绍有关围棋的知识，激发学生的阅读兴趣。

接着要求学生自读课文，在初读检查时引领学生再读课文，在这个过程中，我着重对“能”和“另”进行正音同时相机出示生词，结合具体的语境或联系生活经验理解“棋艺棋盘能手专心致志”等词语意思而文中的长句“个学生专心致志，边听边看老师在棋盘上布子，有不明白的地方还要问上几句。

”“他想，要是用弓箭把它设射下来该多好哇！”学生在朗读起来有定难度，我将带领学生朗读。

在初步读正确读流莫氏土司衙门的祠堂兴建在土司衙门之东便于祖先享祭说明了宗教信仰是壮族建筑文化的内核体现南国人居尊祖重孝的心理。

弟妹叔侄等家庭成员的住所定在土司衙署的西面，韦刘杨三姓亲戚的住所则在官族府第西侧，关帝庙三界庙及关帝庙的附近。

这些安排反映着莫氏土官注重家庭关系，族群关系邻里关系，充分体现了南国人居“以亲为贵共荣共患”的思想。

二土司建筑文化的理性思考土司建筑文化的特色因素土司建筑群首先是多种建筑文化融合的结晶。

它被称为“壮乡故宫”其实即可说明它既有壮族建筑的特色，又有汉族民居建筑艺术的特点。

土司们引入了汉族民居建筑艺术，因此，忻城土司建筑群在布局上与明清时的故宫有诸多相似之处甚至有些可以说是汉族建筑的翻版，比如四合院式的内部结构。

但它与周边环境的和谐统，又使它具有浓郁的壮族特色。

土司建筑群非典型的壮族的传统干栏式民居但从它的建筑细节中仍然可以看出它立体地巧妙地呈现出了壮族的建筑特色。

如大量运用石鼓作装饰。

据桂海虞衡志，“铜鼓，古蛮人之所用”“藏至二三面者，即将雄居方，僭称王号”。

可见铜鼓是权力和财富的象征。

土司建筑群中数量最多，分布最广的装饰物就是石鼓。

它们或在门口，或在庭院，或在百余座柱础之上它们与铜鼓道彰显出了莫氏土司的财富与地位同时也体现出壮族的建筑特点与图腾崇拜。

建筑色彩上，屋顶仍然选择壮族传统的黑青灰为主的色调。

而选择以蝙蝠葫芦鹭鸶鹿为装饰，则寄托了壮族人民祈求福禄寿举家富贵的美好意愿。

而以草龙草凤为装饰。

更体现“龙风绕脊瑞气盈门”的心理需求。

土司建筑文化再现存在的缺失因素忻城土司建筑群虽是多种建筑文化的结晶具有定的特色，然而。

这种建筑群仍然没有很大程度地脱离汉族建筑的模式没能巧妙融人壮族传统的干栏式建筑特点。

当然由于这是莫氏土司衙门既为土皇帝的居所又为衙门，出于实用的考虑，建筑形式上它无需采用“人居其上牛羊猪圈于下”的上下层结构。

但作为壮族土司的代表性建筑。

我们在看到的“故宫”式的秩序井然稳定牢固的同时不免遗憾于壮族建筑艺术的缺失，遗憾于这种建筑文化再现的缺失李自然先生在民族传统文化的本质及特征刍议中说“实际上任何种文化的选择都是为适应所在的社会场景是解决人与自然人与社会及人与自我的关系的产物。

„„换言之文化只是解决人们现有生存场景的问题与危机的不足。

”传统的土司文化适应了当时的社会生活相对平和地解决了人与自然，土官与土民的矛盾，满足了人们的生活需要精神需求。

而格罗塞在艺术的起源书中说“生产方式是最基本的文化现象和它比较起来。

切其他文化现象都只是派生性的，次要的。

这并非说那些第二性的现象都是直接从生产那个主干上枝生出来的乃是说它们虽然各有的根源但它们的形成和发展却受着最占优势的这个因子的巨大影响”忻城土司文化源于土司制度其生产关系是封建农奴制土司制度文化本身的进步因素与落后因素影响着其他的文化如民俗文化与建筑文化。

它们都不同程度地受着制度文化的影响。

胡锦涛在十七大报告中提到“要做好文化典籍的整理工作”，并且说“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调。

保持民族性，体现时代性。

”研究忻城土司文化就是要去粗取精，去伪存真，为发展民族地区经济社会做贡献。

土司制度文化探析论文关键词土司制度文化民俗文化建筑文化论文摘要忻城莫氏土司文化源于土司制度，忻城土司制度文化既是多种制度文化的结晶，本身又立体地呈现了土司制度文化的基本特征。

土司制度文化本身的进步因素与落后因素不同程度地影响着土司制度下的其他文化如民俗文化与建筑文化。

民俗文化与建筑文化既存在特色因素。

也存在文化再现的缺失。

从制度文化民俗文化建筑文化三方面探讨土司文化的历史源流并对这些制度文化进行理性思考。

忻城土司文化源于土司制度这源头本身的特质决定了我们应该用理性的眼光来探讨与思考土司文化。

毛泽东说“中国的长期封建社会中。

创造了灿烂的古代文明。

清理古代文化的发展过程剔除其封建性的糟粕吸收其民主性的精华。

是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件但是决不能无批判地兼收并蓄”在继承优秀的民族传统文化之余多点理性的思考。

客观历史辩证地看待土司文化的现实意义可以更好地做好文化的继承工作。

土司制度文化的历史源流与理性思考忻城莫氏土司制度由来已久考证它的历史源流有助于我们理性地思考土司制度文化的历史源流。

忻城土司制度首先是多种制度文化的结晶。

我国在历史上可谓地广物丰为管理好这样个东西南北跨度都很大的国家历来朝廷都是采取多种管理制度。

隋朝以前大多是世袭制，隋唐以来朝廷采取开科取士的科举制度选拔官员并通过铨选派遣官员到各地任职管理地方。

但由于我国是个多民族国家，为便于管理朝廷不得不采取多种管理制度。

对于广西这样少数民族聚居的地区，历史上就经历过郡县制羁縻制和土司制由于羁縻制不编户上籍不向朝廷纳税各州县处于“互不统属”的分散割据状态。

明代。

为加强地方管理，士专教莫氏官族子弟。

”而第十五任土官莫振国不仅创立义塾以儒家正统思想教授官族及堡目子弟，还亲自制定类似今人校规的教士条规十六则示于学堂从思想意识，道德修养到做学问和日常行为都提出了明确而具体的要求。

土官当中有不少土官及族人勤于撰文的，土官莫镇威莫宗诏莫元相莫振国莫景隆等人及官族诗人莫震莫云卿莫煦南等人都有诗文传世。

诗书礼乐教化显然对维护土司统治安抚民心起到了定的作用。

落后因素。

忻城土司制度的落后。

首先体现在它等级森严的统治上“土司土官对辖境内从土地到臣民有自主之