卧像。孙悟空原型“进口说”印度史诗罗摩衍那中的神猴哈奴曼“国产说”唐李公佐古岳渎经中的水怪无支祁“石中生人”的夏启“铜头铁额”的蚩尤“与帝争位”的刑天“混血说”哈奴曼猴子国大将无支祁唐李公佐古岳渎经吴承恩说吴玉搢清代鲁迅胡适丘处机说汪象旭清代张易克柳存仁陈敦甫陈志滨金有景国内陈元之说陈君谋张锦池明刊本无作者署名，清刊本多题丘处机撰。乾隆年间始有作者吴承恩的提法。直到上世纪年代，经鲁迅胡适等人的认定，西游记的作者是吴承恩的说法几乎成为定论。西游记的作者否定吴承恩是西游记作者的主要理由淮贤文目是文章或文集的辑目，不是书目其西游记可能只是篇游记散文，不是小说就如王安石的游褒禅山记丘处机弟子李志常的长春真人西游记耶律楚材的西游录等。另，与吴承恩同时的杭州人张瀚也写过篇西游记，记载他的巴蜀之行他还有篇东游记，记载他的金陵之行。张瀚的文章尚存，而吴承恩的文章已佚，把吴承恩定为西游记的作者，是冒名顶替。清初黄虞稷千顷堂书目是明代书籍著作的书目集，其卷八舆地类中明确的将吴承恩的西游记名目收入，说明吴的西游记是山水游记之类的文章或文集，而非小说。最早的西游记金陵世德堂本刊印距离吴承恩去世仅年，其卷首的陈元之序已不知作者是谁。鲁迅认为吴承恩是西游记作者的理由之是书中的淮安方言较多，而吴承恩是淮安人。但据现在许多学者考证，书中的吴方言多于淮安方言。西游记中有大量的佛道术语，如属于道教的金丹学的金公木母姹女婴儿黄婆丁老离火坎水，属于佛教的明心见性即心即佛，属于儒教的阴阳八卦五行生克，属于医学的奇经八脉周天穴位等知识学问，吴承恩的经历不可能拥有这么多知识学问。吴承恩字汝忠，号射阳山人江苏淮安人幼有文名，但仕途不顺，曾任长兴县丞射阳山人存稿四卷志怪小说禹鼎志西游记的版本明金陵世德堂本新刻出像官板大字西游记万历二十年刊刻卷回，无唐僧出身故事清刻本汪象旭西游证道书，陈士斌西游真诠张书绅西游记，刘明西游原旨。补充第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”简本据百回本删节而成唐三藏西游释厄传卷，共则，百回本篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身西游记最大的思想价值就在于精心塑造了神话英雄孙悟空形象主要特点是追求自由藐视切权威的叛逆精神。追求自由蔑视权威鲜明的爱憎情感他“专秉忠良之心，铲锄人间不平之事”，“济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名和尚解除了灾难在比丘国，他降伏白鹿精，救出了千百十个小孩在隐雾山打死豹子精，救出了贫苦樵夫他扇灭了火焰山的大火，不仅开通了西行道路，还解救了当地人民的困苦。在唐僧面前，哪怕自己受尽委屈折磨，对取经事业直竭忠尽力对唐僧也始终关心爱护对猪八戒，虽然有时不免挖苦捉弄，却是善意的。而对害人的妖精却毫不留情。非凡的智慧才能“幻中有理”明谢肇淛浙五杂俎“虽极幻无当，然亦有至理存焉。”清刘明西游原旨序“西游记，阐三教家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机戏谑笑谈处，显露心法。”“悟之者在儒可成圣，在释可成佛，在道可成仙。”认为它是“修道奇书”。梁启超称西游记是部“哲理小说”告小说家“心学”“王学”•宋陆九渊明王守仁阳明•“心者，天地万物之主也”，“心外无物”•“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”•王学左派“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本性而行，便是大丈夫。”•张扬个性肯定人欲的社会思潮西游记与心学明代心学融儒教“存心养性”道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”，“致良知”，以此维护封建秩序。书中“心猿”比喻躁动心灵的宗教语。用作孙悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。孙悟空形象的隐喻孙悟空大闹天宫隐喻放心被压于五行山下隐喻定心西天取经成正果隐喻修心小说回目诗赞的暗示“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”回“心猿归正，六贼无踪”回“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚牢拴莫外寻。”回人物表白悟空“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”回悟空“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”“千经万典，也只是修心”。回众家评述李卓吾先生批评西游记“灵台方寸，心也。”“部西游，此是宗旨。”“部西游，只是如此，别无些子剩却矣”。鲁迅中国小说的历史的变迁“如果我们定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇淛说的西游记„„以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻这几句话，已经很足以说尽了”。“心猿”心学思想的形象注脚•主观宣扬“致良知，求放心”的心学思想放心定心修心•客观肯定了人的个性和价值大闹天宫张扬个性实现自我价值的强烈欲求西天取经历尽磨难，坚持追求理想的英雄风采•二孙悟空形象的原型•唐李公佐古岳渎经•淮涡ō水神无支祁•唐无名氏补江总白猿传白猿形象•晚唐张读宣室志，是唐人小说的代表作。杨叟篇即写猿精，而极具艺术个性，是篇颇具讽刺意味的小说，其中寄寓着多种思想含义。孙悟空原型考证无支祁白猿猿化胡僧孙悟空形象特征•追求自由，反对神权•二不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神•三具有大智大勇的英雄精神为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神•四孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合•三西游记的精神内涵•心的放纵和收束过程，人格的不断自我完善过程。•唐张读宣室志杨叟讲了个收束心猿的过程。•可见西游记并非完全是受到明代心学的影响。•神怪小说•明代后期，在通俗小说领域中兴起了编著神怪小说的热潮。其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材。以西游记为代表。西游记成书作者版本西游记的成书西游记的成书过程大致可分为三个阶段取经本事向俗讲民间故事的演变西游记成书。西游记取经本事始于唐僧取经。旧唐书方伎传唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏今河南偃师县人。嘉峪关火焰山下喀什高昌古城题材演化大唐西域记大唐大慈恩寺三藏法师传大唐三藏取经诗话西游记杂剧平话西游记•大唐西域记玄奘法师口述其门徒辨机整理，记录途中见闻“皆存实录，匪敢雕华”具有重要的历史地理价值•大唐大慈恩寺三藏法师传玄奘弟子慧立彦悰撰写目的在于神化法师弘扬佛法大唐三藏取经诗话•“说经”话本，三卷•成书于宋元之际，作者不详•“猴行者”身份花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王形象白衣秀士地位取经路上的实际主角•“深沙神”•女儿国大蛇岭偷蟠桃西游记杂剧•元末明初杨景贤•首次出现猪八戒•深沙神沙和尚•“江流儿”“闹天宫”“木叉送马”“火焰山”平话•永乐大典卷“梦斩泾河龙”•朴通事谚解“车迟国斗圣”“红孩儿”“大闹天宫”“火焰山”“女儿国”河西走廊的西游记文化遗迹“唐僧取经故事遗迹”两处“西游记壁画”第处，现存最有价值的玄奘取经故事壁画，相对集中于甘肃安西县境内属于敦煌石窟艺术系统的榆林窟和东千佛洞的六幅取经壁画，分别绘于榆林窟第窟和东千佛洞第窟内。第二处，西游记连环画壁画。这组壁画残迹现保存于张掖大佛寺释迦牟尼涅槃巨型塑像屏壁背面的南侧。图上绘有“大闹天宫”“活人参果树”“火云洞之战”“唐僧逐悟空”“路阻火焰山”“四众西行”等情节。玄奘取经故事壁画位于安西县城东南的东千佛洞东千佛洞玄奘取经图图为腾云护卫的大梵天王东千佛洞玄奘取经图法师即玄奘，猴行者即孙悟空原型敦煌零三窟中的玄奘取经图西游记连环画壁画赵朴初题写“大佛寺”牌匾。寺庙大门两旁的对联为上联“睡佛长睡睡千年长睡不醒”，下联“问者永问问百世永问难明”。张掖木塔张掖大佛寺建于西夏永安元年即年,旧名迦叶如来寺,又名宏仁寺,俗称卧佛寺,是我国惟座西夏佛教寺院。安放在大佛寺里的释迦牟尼涅梁像,是中国最大的室内卧像。孙悟空原型“进口说”印度史诗罗摩衍那中的神猴哈奴曼“国产说”唐李公佐古岳渎经中的水怪无支祁“石中生人”的夏启“铜头铁额”的蚩尤“与帝争位”的刑天“混血说”哈奴曼猴子国大将无支祁唐李公佐古岳渎经吴承恩说吴玉搢清代鲁迅胡适丘处机说汪象旭清代张易克柳存仁陈敦甫陈志滨金有景国内陈元之说陈君谋张锦池明刊本无作者署名，清刊本多题丘处机撰。乾隆年间始有作者吴承恩的提法。直到上世纪年代，经鲁迅胡适等人的认定，西游记的作者是吴承恩的说法几乎成为定论。西游记的作者否定吴承恩是西游记作者的主要理由淮贤文目是文章或文集的辑目，不是书目其西游记可能只是篇游记散文，不是小说就如王安石的游褒禅山记丘处机弟子李志常的长春真人西游记耶律楚材的西游录等。另，与吴承恩同时的杭州人张瀚也写过篇西游记，记载他的巴蜀之行他还有篇东游记，记载他的金陵之行。张瀚的文章尚存，而吴承恩的文章已佚，把吴承恩定为西游记的作者，是冒名顶替。清初黄虞稷千顷堂书目是明代书籍著作的书目集，