2016人教版语文选修 直书 ppt课件

史通以具体史籍为例，对纪传史各组成部分的特点功用都详细论述。

史通中关于撰史方法和写作技巧等方面的内容，有的至今仍有参考价值。

其三，关于历史文献学。

史通将唐代以前的历史文献，分为“正史”和“杂史”两大类。

所谓“正史”，指先秦经传，唐以前的纪传史和编年史，以及唐代官修诸史而“杂史”则分为偏记小录逸事琐言郡书家史别传杂记地理书都邑簿等种。

总之，史通所论范围极其广泛，以上概括为主要的三方面，当然不能包括其全部。

史通的思想倾向史通对我国古代史学作出了全面的总结，提出了较为系统的史学理论，刘氏的思想及其历史观，有几点是值得重视的。

例如他反对“历史的宿命论”，认为历史上任何朝代的兴亡，人物的成败，都不是天命，而是人事。

这在他的杂说篇等文中有所论述。

他也反对以成败论英雄之正统历史观。

他甚至不主张“内中国而外夷狄”的大汉族主义的历史观。

至于他敢于怀疑，则史料因此纠正，敢于非圣，则成见因此打破，这些都是他的科学精神。

史通鲜明地提出坚持直书，反对曲笔其直书曲笔两篇在认识上把中国史学直笔的优良传统进步发扬光大了。

预习作业通假字励其匪躬之节通私存嘿记之文通默非形容词词尾，的样子名词，脚印名词，事情名词，印痕名词，事迹连词，然而代词，这样代词，如此语气词，表陈述语气代词，这样动词，攀附动词，记载名词，书籍名词，书信名词，指尚书动词，倾向于动词，小步快走动词，追逐动词，征税动词，验证动词，追逐名词，征兆介词，表凭借副词，相互动词，帮助名词，相貌名词，国相副词，相互连词，因而连词，表目的，用来介词，用三词类活用人之所贱人之所贵然后能成其良直韦昭仗正于吴朝或身膏斧钺名词活用为动词，遭受形容词活用为动词，轻视形容词活用为动词，珍贵形容词活用为名词，良直的品格形容词活用为名词，正义幸获两全案金行在历乃申以死葛走达之说而遗芳余烈贯三光而洞九泉名词活用为动词，洞穿形容词活用为动词，保全名词活用为动词，根据动词的使动用法，使„„退走形容词活用为名词，美好的名声四古今异义夫人禀五常古义今义尊称般人的妻子树之风声古义今义刮风的声音传播出来的信息盖烈士徇名古义今义为正义事业而牺牲的人刚烈之士，有气节，有操守的人两个词，夫，发语词，不译人，指人们风教，引申为好的风气五文来保持自身平安，也不违逆权势而招致祸害。

更何况史书的任务，就是用来劝诫世人，树立好的风气。

遇到贼臣逆子淫乱的君主，如果直白地记下他们的事迹，不掩饰他们的过失，就会把他们的恶行彰显出来，使他们的臭名流传千年。

这样说来，岂不可怕！如果环境允许这么做就去做直笔记史，如果环境不允许这么做却做了就会凶险。

比如董狐写史不用隐笔，赵盾为了法度而蒙受屈辱。

他们没有什么冲突，各自按自己的原则做事没有什么疑虑，这样以后成就了他良直的名声，名传今古。

至于像齐史记载崔杼弑君，司马迁写出汉武帝的过错，韦昭在东吴秉直记事，崔浩写史犯了魏国的忌讳，他们有的身遭刑戮，被当时人嘲笑有的写成的书被填埋，后人无法看到。

世道就是这样，却要责怪史臣不能保持刚直不屈的性格激励自己舍己尽忠的节操不折腰的气节，实在很难啊。

因此张俨因愤激而决心努力，私下保存嘿记孙盛心中不平，私下撰写了晋阳秋寄到辽东以存其真。

他们以此来避祸，幸好得以保全了自己。

我们足以借此得知世道的艰辛，也了解了实录的难能可贵。

但是考察从前的史事，求证于直白的词句，虽然古人的糟粕，真假相杂，而我们披沙拣金，有时就能收获宝贝。

考察西晋统治期间，史官特别多。

当晋宣帝晋景帝开创晋朝基业之初，曹氏和司马氏之间政权交替的时候，比如在渭曲列阵，被诸葛亮击败，又比如魏帝曹髦讨伐司马昭，反被成济刺杀。

陈寿王隐，都闭口无言，陆机虞预也停笔没有叙述。

到了习凿齿人名，才申明了死诸葛退走活仲达成济持刀犯驾的说法。

历朝历代的诬造，从此才被澄清。

考察习凿齿的记事，大概就是近代遗留下来的直录精神吧再有宋孝王的风俗传王劭的齐志，他们叙述当时的事情，都致力于细究真实情况。

考究当时北魏的王公，祖宗产业还没有丧尽北齐的将相，后代仍然还在。

而这两人直书他们的避讳，竟然没有点害怕。

刚正不阿，大概就是这类人吧刚烈之士重视名声，壮士注重气节，宁为玉碎，不为瓦全。

像南史董狐仗义直书，不避讳权势韦昭崔浩的奋笔直书，无所屈从于人。

虽然在保全自己防备受害方面有所不足，但是他们的留芳余烈，人们到现在还称道。

和王沈写魏书相比，后者借助邪曲的笔法获取高官，再和董统写燕史相比，后者通过取媚于权势而获取荣华，边是上贯三光，边是下埋九泉，即使这样说也不足以说明他们的高低之别啊。

主旨归纳本文以丰富的史实材料对中国史学中“直书”这优良传统作了深入论述。

作者认为，敢于奋笔直书彰善贬恶是史学家的最高境界，“直书”就是要善恶必书，不虚美，不隐恶在具体叙述中，要避免个人好恶。

他称赞历史上那些秉笔直书的史家，认为正是他们敢于彰善贬恶的精神，才体现了历史的公正无私，而对那些“曲笔阿世”“谀言媚主”的人，作者则持批评态度。

重点突破本文的中心论点是什么作者为提出中心论点，采用了怎样的引出方式提示本文的中心论点是“史之为务，申以劝诫，树之风声”。

文章为了引出中心论点，先从人的本性谈起，认为世人为了生存，都选择了明哲保身，“宁顺从以保吉，不违忤以受害”。

接着，笔锋转，提出作为史官，修史却有自己的要求，要“申以劝诫，树之风声”。

即史书以劝惩为目的，好事则褒之，坏事则贬之，以此来树立好的风气，惩恶扬善，使那些乱臣贼子不敢轻易做坏事。

从而亮出了本篇的中心论点，并暗示了能秉笔直书的不易。

文章第二段采用了怎样的论证方法得出了怎样的观点提示在文章第二段中，作者采用了正面举例论证的方法，列举了许多秉笔直书的史官以及他们各自不同的遭遇，其中有生前身后都独擅令名的董狐因记载“崔杼弑其君”而遭杀身之祸的齐太史勇述汉非的司马迁不屈从于淫威坚守信史的韦昭因据实直书而暴“国恶”被灭族的崔浩。

作者从这些人身上得出了“直书”之难，即“足以验世途之多隘，知实录之难遇耳”。

作者在提倡“直书”，赞美“信史”时，对“曲笔”有怎样的看法提示作者提倡“直书”，对不惧权势不惜身家性命秉笔直书的史官给予了高度的赞美与歌颂。

作者对些因客观环境的险恶或朝代的频繁更迭不能“直书”的史家也给予了理解。

在文中，作者举六朝之时，曲笔或隐晦事实真相的例子比比皆是，说明史学家有些也无所适从，还想乱世中苟全性命。

但是，作者在理解的前提下，更认为这些史家有责任以笔为枪，对那些昏君逆臣进行口诛笔伐，正视听，讨逆贼，起到“申以劝诫，树之风声”的作用。

文章最后段采用了怎样的表现手法具有什么作用提示文章的最后段，采用了对比的手法。

认为晚周的南史董狐，六朝的韦昭崔浩都是不避强御秉笔直书的典型，他们的光辉事迹至今为人传诵。

而王沈写魏书，董统写燕史，都是献媚统治者的伪史，其高下相差甚远。

作者从传统道德人格角度赞扬了正直史家秉笔直书的精神，谴责了“曲笔阿世”“谀言媚主”的卑劣史家，并希望史家都能效法古代良史。

起到了总结上文，深化观点的作用。

见版分层训练相关读物直书哲思短章做自己内在生命的主人生命与肉体显然不是回事，生命的质量肯定不能用肉体的状况来评判。

肉体只是个躯壳，是生命的载体，它的确是脆弱的，很容易破损。

但是，寄寓在这个躯壳之中，又超越于这个躯壳，我们更有个不易破损的内在生命，这个内在生命的通俗名称叫做精神或者灵魂。

就其本性来说，灵魂是个单纯的整体，而不像肉体那样由许多局部的器官组成。

外部的机械力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕小块人的灵魂。

自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。

总之，切能够致残肉体的因素，都不能致残我们的内在生命。

正因为此，个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。

原来，上帝只在个不太重要的领域里掷骰子，在现象世界播弄芸芸众生的命运。

在本体世界，上帝是公平的，人人都被赋予了个不可分割的灵魂，个永远不会残缺的内在生命。

同样，在现象世界，我们的肉体受千百种外部因素的支配，我们自己做不了主人。

可是，在本体世界，我们是自己内在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能够以尊严的方式活着。

修身名句为者常成，行者常至。

晏子春秋内篇杂下赏读坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达目的地。

为行，就是实际行动。

有了实际行动，再难的事情也能办到没有实际行动，容易的事情也办不成。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

荀子劝学赏读与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花点时间去学习有收益。

学与思本来是相辅相成的，如果只顾个方面，就会徒劳无功。

朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

论语公冶长赏读朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。

比喻不堪造就的人，用不着去培养他。

人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。

学然后知不足。

礼记学记赏读不断地学习，这样以后才知道自己的不足。

爱因斯坦曾把自己比作个大圆圈，把知识浅薄的人比作个小圆圈。

大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。

知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。

知识卡片作家作品刘知几，字子玄，彭城今江苏徐州人。

生于唐代名门，家学渊源，自幼博览群书，攻读史学，后又致力于文学。

他岁时中进士。

武则天圣历二年，奉调长安，任王府仓曹，并参与编纂三教珠英的工作。

不久任著作佐郎兼修国史，又迁为左史。

唐中宗景龙二年，迁为秘书少监，又掌修史之事。

当时，由于权贵控制史馆，史官无著述自由，凡事皆需仰承监修旨意，刘知几颇不得志。

因此只好“退而私撰史通以见其志”。

并以家独创之学，对于史馆垄断史学表示抗议。

景龙四年，史通撰成。

此后，刘知几名声大扬，迁官太子左庶子，兼崇文馆学士，加银青光禄大夫。

唐玄宗时，又迁为散骑常侍。

他的官职屡迁，但却直兼任史职，先后参与姓族系录则天实录中宗实录睿宗实录玄宗实录等撰修。

二文体常识史通的内容体系史通是我国第部系统性的史论专著。

它兼有史学理论和史学批评两方面内容，是集唐以前史论之大成的宏伟巨著。

共卷，包括内篇和外篇两部分，各为卷。

内篇有篇，外篇有篇，合计篇。

其中，属内篇的体统纰缪弛张等篇，大约在北宋时已亡佚，今存仅有篇。

另有序录篇，为全书的序文。

史通的内容，大致可分下述几个方面其，关于史学源流及史官制度。

首先，它将古代史学分叙六家，即尚书家春秋家左传家国语家史记家汉书家总归二体，即纪传体和编年体。

然后，对六家二体的优点和缺点，进行评述。

其二，关于历史编纂学，这是史通的主要部分。

史通以具体史籍为例，对纪传史各组成部分的特点功用都详细论述。

史通中关于撰史方法和写作技巧等方面的内容，有的至今仍有参考价值。

其三，关于历史文献学。

史通将唐代以前的历史文献，分为“正史”和“杂史”两大类。

所谓“正史”，指先秦经传，唐以前的纪传史和编年史，以及唐代官修诸史而“杂史”则分为偏记小录逸事琐言郡书家史别传杂记地理书都邑簿等种。

总之，史通所论范围极其广泛，以上概括为主要的三方面，当然不能包括其全部