1、“.....劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。第二四段孟子对曰“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如”曰“不可。直不百步耳，是亦走也。”喜欢请允许我用打比方击鼓，名动兵器拖着逃跑有的才凭借孟子回答说“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻在咚咚地击鼓，兵器已经交锋的时候，有人就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑百步的，那怎么样呢”梁惠王说“不行。只是没有百步罢了，这也是逃跑。”孟子说“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”罢了这通“毋”，不要只是衬字孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。阅读与思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛......”。

2、“.....则何如王好战，请以战喻比喻作答，不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。”没有本质的区别，不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么比喻缺点或错误并无本质区别性质相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步曰“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也违违背，这里指耽误。谷粮食的统称。不可胜食吃不完。胜，尽。数，密。罟ǔ，网。洿ū，深。鳖ē，甲鱼或团鱼。斤与斧相似，比斧小而刃横。时时令季节。养生供养活着的人。丧死为死了的人办丧事。憾遗憾。王道以仁义治天下......”。

3、“.....能承受尽胜利超过优美的胜愿令得补黑衣之数触龙说赵太后数目数量以刀劈狼首，又数刀毙之狼几，几个则胜负之数,存亡之理六国论命运数罟不入洿池寡人之于国也密，与“疏”相对蒙冲斗舰乃以千数赤壁之战ǔ计算扶苏以数谏故，上使外将兵陈涉世家屡次数不违农时以时入山林不入洿池使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道理这段使用了什么修辞手法有何作用排比，增强了文章的说服力和感染力。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣五亩先秦时五亩约合世纪亩二分多。树种植。衣帛穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。豚，小猪。彘，猪。畜，畜养，饲养。无通“毋”，不要。百亩之田古代实行井田制，个男劳动力可分得耕田百亩。夺失，违背。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也谨谨慎，这里指认真从事......”。

4、“.....庠ɡ。教教化。申反复陈述。孝悌敬爱父母和兄长。悌。义道理。量量，才晓得长短。人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。虽有天下易生之物，日暴之，十日寒之，未有能生者也。即使有种最容易生长的植物，晒它天，又冻它十天，没有能够再生长的。其进锐者，其退速。前进太猛的人，后退也会快。生于忧患而死于安乐也。忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。仁者无敌。仁德的人是无敌于天下的。乐民之乐者，民亦乐其乐忧民之忧者，民亦忧其忧。以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼。尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。天时不如地利，地利不如人和。天时不及地利，地利不及人和。民为贵，社稷次之，君为轻。百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。民事不可缓也。关心人民是最紧迫的任务。夫人必自侮......”。

5、“.....而后人毁之国必自伐，而后人伐之。人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。君子不怨天，不尤人。君子不抱怨天，不责怪人。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。自暴者，不可与有言也自弃者，不可与有为也。自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语自己抛弃自己对自己极不负责任的人，不能和他做出有价值的事业。养心莫善于寡欲。修养心性的办法最好是减少物质欲望。爱人者，人恒爱之敬人者，人恒敬之。爱别人的人，会受到别人的爱尊敬别人的人，会受到别人尊敬。穷则独善其身，达则兼善天下。穷困便独善其身，得志便兼善天下。尽信书，不如无书。完全相信书,那还不如没有书。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。天将要把重要的任务加到人的身上，定要先苦恼他的心意......”。

6、“.....饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。不吉祥，不幸应之以治则吉，应之以乱则凶荀子顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利顺应自然的变化采取错误的措施就凶险庄稼收成不好河东凶亦然寡人之于国也凶残残暴攘除奸凶出师表恐惧而喧嚷骚动敌入而凶国语由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动凶词语讲解观察仔细看徐而察之石钟山记考察向察众人之议赤壁之战小大之狱，虽不能察，必以情曹刿论战察邻国之政寡人之于国也考察后推荐察臣孝廉陈情表明智精明水至清则无鱼，人至察则无徒东方朔答客难察木受绳则直劝学与“弯”相对与贵酋处二十日，争曲直后序正确的正直的与单于相直汉书与单于相面对面对遇到系向牛头充炭直卖炭翁价值，后写作“值”直不百步耳，是亦走也寡人之于国也副词，仅，只是侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐信陵君„副词，径直直可以为富安天下，而直为此廪廪也论积贮疏副词，竟然直喻今将喻子五篇之诗家喻户晓王好战，请以战喻自喻适志与告诉，使人知道明白知道比喻通“愉”......”。

7、“.....揭竿为旗过秦论兵器武器兵者，国之大事孙子兵法军事战争赵亦盛设兵以待秦廉颇蔺相如列传军队可汗大点兵木兰诗士兵河内凶亦然然而不王者填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉太后曰“然。”然代词，这样代词，这样助词，地„的样子形，然而但是对，是这样的然沛公不胜杯杓谷不可胜食也二败而三胜日出江花红胜火予观夫巴陵胜状胜能承担，能承受尽胜利超过优美的胜愿令得补黑衣之数触龙说赵太后数目数量以刀劈狼首，又数刀毙之狼几，几个则胜负之数,存亡之理六国论命运数罟不入洿池寡人之于国也密，与“疏”相对蒙冲斗舰乃以千数赤壁之战ǔ计算扶苏以数谏故，上使外将兵陈涉世家屡次数请以战喻可以无饥矣以时入山林申之以孝悌之义老臣以媪为长安君计短也用介词凭借介词按照介词把介词认为动词填然鼓之王道之始也五亩之宅申之以孝悌之义之音节助词，无义结构助词，的结构助词，的代词，代百姓以以之于寡人之于国也移其民于河东无望民之多于邻国也斑白者不负戴于道路矣是何异于刺人而杀之对于到比在跟与......”。

8、“.....•二是以议论和说理为主先秦散文孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又位重要的代表人物，后称为“亚圣”。后世将他和孔子并称“孔孟”。孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”对人民作定的让步反对掠夺性战争等主张。为此,他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”。千秋亚圣孟子•三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤孟母三迁民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。君之视臣如手足，则臣视君如腹心君之视臣如犬马，则臣之视君如国人君之视臣如土芥，臣之视君如寇仇。乐民之乐者，民亦乐其乐忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下......”。

9、“.....未之有也。孟子仁政仁政民本论性善论“人皆有不忍之心”“民为贵君为轻”行王道制民产，省刑薄赋孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的部语录体著作,共篇，内容包括孟子的政治活动政治学说及哲学伦理教育思想。与论语相比，初具论说文的特征。它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。儒家的经典著作之。孟子乱世的哲思孟庙亚圣殿←孟子故里山东邹城←亚圣府孟子后裔居住的地方孟府仪门孟庙康熙碑亭←孟母林神道孟子在梁惠王年前年被“招贤”，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到连串的失败，又畏秦之甚，于年前将首都从安邑今山西夏县西北迁至大梁今河南开封。梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的次谈话。孟子在大梁只住了年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去......”。