2016苏教版语文选修 万物皆备于我 ppt课件1

从理想方面出发，人生的价值，必须以满足道德的要求为优先。

孔子言谈中的“信”，就是属于道德范畴之。

第二，对于财富分配必须均衡。

孔子在季氏篇开篇即说道“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾。

”对于国家和社会而言，财富的分配不均衡，绝对是种大患。

为政者不需为了增加人口而征战不休，而是应该依据现有的国力，尽心去建立个公正且均衡的理想社会。

第三，教育的普及和重要性。

孔子认为，如果人民旦富足，自会尽力追求安逸的生活。

这和禽兽的生活又有什么不同呢所以，旦富足，还必须对老百姓推行教育政策。

孔子所谓的“教之”，是指学习礼仪。

而其最终的目的，当然是希望每个人都保持自身的品德，进步达到“天下归仁世界大同”的理想社会。

以上三点，是既按照孔子的理念，也按照百姓的需求而设立的。

本板块是讲儒者经受了忧患的磨难，实现了仁爱的理想，享受了快乐的人生，达到人性完美境界。

第章，写孔子和他的学生自述其政治抱负，写出了学生们的性格志趣，表达了孔子的社会理想。

第章，孟子对于修养境界的论述。

第章讲，人应分清贵贱大小，“兼所爱”要恰如其分。

第章讲，人们要呵护自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。

第章讲，天地万物我都能够思考认识第章，孟子通过乐正子谈人生的六个阶段。

孔子为什么要“与点”赞同曾点呢答案曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进步实现他的治国理想。

孔子在政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。

针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与”“安见方六七十如五六十而非邦也者”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“宗庙会同，非诸侯而何”既然也是治国大事，赤却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢第章孟子认为人应当分清贵贱大小，“兼所爱”要恰如其分。

也就是说，人应当有内心的精神要求，有道德意识。

有道德的自觉，这是人的价值所在。

孟子是怎样具体论述了这个道理的答案首先提出“人之于身也，兼所爱。

兼所爱，则兼所养也。

”但是事实上，人们恰如其分地“兼所爱”的人很少。

从人对于自己的身体爱护得出结论不能因为保养了小的部分而损害了大的部分，不能因为保养了次要部分而损害重要部分。

只保养小的部分的，是“小人”能保养大的部分的，是“君子”。

然后拿园艺师进行类比，最后得出结论如果讲究吃喝的人没有丢弃善心的培养，那么他的吃喝难道还只是为了保尺寸的肌肤吗孟子回过头来肯定耳目之官饮食之事的定价值，那就是只要不因此而有害于良心的仁义，则耳目口腹其实是有助成仁义实现之功的。

第章，孟子认为人们要呵护自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。

孟子主要讲了哪三层意思答案是尽心能知性知天。

知性知天也就是知本心。

此心之尽，是人自己指而失其肩背吾尝终日而思矣解析项均为代词，人的。

项，连词，就连词，却。

项，助词，用于主谓之间，取消句子的性助词，的。

项，连词，表转折连词，表修饰。

答案名师讲坛“其”的用法分类用法具体用法解说用法举例第三人称可代人，代事物，作领属性定语，可译为“他的”“它的”臣从其计，大王亦幸赦臣第三人称般代人，译为“他”“它”，不能加“的”秦王恐其破璧代词第人称用作定语或主语，译为“我的”或“我自己”而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也用法具体用法解说用法举例指示代词译为“那”“那个”“那些”“那里”则或咎其欲出者代词指示代词表示“其中的”，后面多为数词于乱石间择其二扣之测度语气可译为“大概”其皆出于此乎反诘语气可译为“难道”其孰能讥之乎婉商语气可译为“还是”“恐怕”吾其还也副词祈使语气可译为“可要”尔其无忘乃父之志用法具体用法解说用法举例表假设关系可译为“如果”其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳„„连词表选择关系可译为“还是”其真无马耶其真不知马耶霰雪纷其无垠兮助词形容词尾可译为“„„的样子”子路曾皙冉有公西华四个人陪着孔子坐着。

孔子说道“因为我比你们年纪都大，不要因此受拘束而不言。

你们平日说没有人了解我！假若有人了解你们，打算请你们从政那你们将怎么办呢”子路不假思索地答道“有千辆兵车的国家，局促地处于几个大国的中间，有别国军队侵犯它，接着把灾荒加给它我治理它国家等到三年以后，就可以使那里的百姓勇敢善战，并且懂得为人的道理。

”孔子微微笑。

又问“冉求！你怎么样”答道“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。

至于修明礼乐，那只有来等待贤人君子了。

”又问“公西赤！你怎么样”答道“不敢说我能做什么，但是愿意去学习。

诸侯祭祀祖先之事，或者诸侯会盟之事，我愿意穿着礼服戴着礼帽，做个小赞礼者。

”又问“曾点！你怎么样”他弹瑟正近尾声，铿的声把瑟放下，站了起来答道“我的志向和他们三位所讲的不同。

”孔子道“那有什么妨碍呢正是要各人说出自己的志向啊！”曾皙便道“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，路歌唱着走回来。

”孔子长叹声道“我赞同曾点的主张呀！”子路冉有公西华三人都出来了，曾皙后走。

曾皙问道“那三位同学的话怎样”孔子道“也不过各人说说自己的志向罢了。

”曾皙又道“您为什么对仲由微笑呢”孔子道“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却点不谦虚，所以笑他。

”“难道冉求说的就不是治国之事吗”孔子道“怎样见得纵横各六七十里或者五六十里的土地就不是个国家呢”“难道公西赤说的就不是治国之事吗”孔子道“有宗庙，有诸侯会盟之事，不是国家是什么如果公西华只做小赞礼者，又有谁来做大赞礼者呢”论语先进第十孟子说“人对于身体，哪部分都爱护。

都爱护便都保养。

没有尺寸的皮肤肌肉不爱护，便没有尺寸的皮肤肌肉不保养。

考察他护养得好或者不好，难道有别的方法吗只是看他所注重的是身体的哪部分罢了。

身体有重要部分，也有次要部分有小的部分，也有大的部分。

不要因为小的部分损害大的部分，不要因为次要部分损害重要部分。

保养小的部分的就是小人，保养大的部分的便是君子。

假若有位园艺家，放弃梧桐楸树，却去培养酸枣荆棘，那就是位很坏的园艺家。

如果有人只保养他的个手指，却丧失了他的肩头背脊，自己还不明白，那便是糊涂透顶的人了。

只是讲究吃喝而不愿培养思想意识的人，人家都轻视他，因为他保养了小的部分，丧失了大的部分。

倘若追求饮食的人既养护了口腹，又不失去心志的培养，那么，难道还能说对口腹的养护仅仅是为了口腹那小部分的肌肤吗”孟子告子上孟子说“充分扩张善良的本心，这就是懂得了人的本性。

懂得了人的本性，就懂得天命了。

保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。

短命也好，长寿也好，我都不三心二意，只是培养身心，等待天命，这就是安身立命的方法。

”孟子尽心上孟子说“切我都具备了。

反躬自问，自己是忠诚踏实的，便是最大的快乐。

勉力推己及人，履践恕道，达到仁德的道路没有比这更直接的了。

”孟子尽心上浩生不害问道“乐正子是怎样的人”孟子答道“是好人，实在人。

”“怎么叫好怎么叫实在”答道“那人值得喜欢便叫做好好处实际存在于他本身便叫做实在力行履践自身的善德使它充满而积实便叫做美不但充满，而且光辉地表现出来便叫做大光辉地表现出来了，又能融会贯通，便叫做圣圣德到了神妙不可测度的境界便叫做神。

乐正子是介于善和信两者之间和美大圣神四者之下的境界的人物。

”孟子尽心下课时作业万物皆备于我田鼠与家鼠田鼠与家鼠是好朋友，家鼠应田鼠所约，去乡下赴宴。

他边吃着大麦与谷子，边对田鼠说“朋友，你知道，你这是过着蚂蚁般的生活，我那里有很多好东西，去与我起享受吧！”田鼠跟随家鼠来到城里，家鼠给田鼠看豆子和谷子，还有红枣干酪蜂蜜果子。

田鼠看得目瞪口呆，大为惊讶，称赞不已，并悲叹自己的命运。

他们正要开始吃，有人打开了门，胆小的家鼠听声响，害怕得赶紧钻进了鼠洞。

当家鼠再想拿干酪时，有人又进屋里拿什么东西。

他见到有人，立刻又钻回了洞里。

这时，田鼠也顾不上饥饿，战战惊惊地对家鼠说“朋友，再见吧！你自己尽情地去吃，担惊受怕地享受这些好吃的东西吧。

可怜的我还是去啃那些大麦和谷子，平平安安地去过你看不起的普通生活。

”这个故事说明，人们宁愿过简单平稳的生活，也不愿享受那充满恐怖的欢乐生活。

通假举要鼓瑟希“希”同“稀”莫春者“莫”同“暮”孰能为之大“之”同“其”则为狼疾人也“狼疾”同“狼藉”，昏乱，糊涂则口腹岂适为尺寸之肤哉“适”同“啻”，但，仅仅词多义作舍瑟而作动词，站立此疫作也动词，发生发作鼓作气动词，振作作浑天仪动词，制作作师说以贻之动词，创作有圣人作动词，出现与吾与点也动词，赞同玉斗双，欲与亚父动词，给予授予吾与汝毕力平险连词，和及与嬴而不助五国也动词，结交交好要离力微，坐与上风介词，在于日月逝矣，岁不我与动词，等待词类活用端章甫名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽鼓瑟希名词作动词，弹奏风乎舞雩名词作动词，吹风乘凉曾皙后名词作动词，落在后面赤也为之小，孰能为之大形容词作名词，小小赞礼者大大赞礼者古今异义加之以师旅古义今义军队编制单位。

文言句式善人也，信人也判断句译文不吾知也宾语前置译文没有人了解我。

是好人，实在人。

泛指军队。

则何以哉宾语前置译文尔何如宾语前置译文何伤乎宾语前置译文加之以师旅，因之以饥馑状语后置译文有别国军队侵犯它，接着把灾荒加给它。

那有什么妨碍呢你怎么样那你们将怎么办呢为国以礼状语后置译文万物皆备于我矣状语后置译文切我都具备了。

治理国家应该讲求礼让。

或“用礼让治理国家”孔子的社会理想孔子的社会理想是什么我们可以从以下几方面了解第，人民的基本需求必须得到满足。

颜渊篇“子贡问政。

子曰足食足兵民信之矣。

子贡必不得已而去，于斯三者何先曰去兵。

子贡必不得已而去，于斯二者何先曰去食。

自古皆有死，民无信不立。

”孔子这番话，其实体现出理想和现实两个层面的论点。

足食和足兵，都是为政者建立民信的首要条件。

如在二者之间择，则必以“足食”为重。

孔子十分清楚，“国以民为本，民以食为天”，老百姓在基本需求方面得到了满足，社会才会变得安定及和谐。

至于孔子后面的答复，是从现实生活提升到理想层次。

从理想方面出发，人生的价值，必须以满足道德的要求为优先。

孔子言谈中的“信”，就是属于道德范畴之。

第二，对于财富分配必须均衡。

孔子在季氏篇开篇即说道“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安盖均无贫，和无寡，安无倾。

”对于国家和社会而言，财富的分配不均衡，绝对是种大患。

为政者不需为了