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”公西华曰“正唯弟子不能学也。
”诲人不倦陈亢问于伯鱼曰“子亦有异闻乎”对曰“未也。
尝，鲤趋而过庭。
曰学诗乎对曰未也。
不学诗，无以言。
鲤退而学诗。
他日又，鲤趋而过庭。
曰学礼乎对曰未也。
不学礼，无以立。
鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰“问得三。
闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
”视同仁子曰“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”子曰“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”有深厚的底蕴，知识丰富问题对孔子的“述而不作”，你怎么看•观点反映了孔子思想上保守的面。
完全遵从‚述而不作‛的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。
•观点二阐述了自己性格中好古的面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是‚述而不作‛。
正因为孔子的‚述‛，使他成为中国文化史上承前启后的个重要人物。
子路问“闻斯行诸”子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问“闻斯行诸”子曰“闻斯行之。
”公西华曰“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。
赤也惑，敢问。
”子曰“求也退，故进之由也兼人，故退之。
”个性化教学因材施教依据学生的实际情况，实行相应的教育。
子曰“不愤不启，不悱不发。
举隅不以三隅反，则不复也。
”启发式教学教启发引导学举反三子谓子贡曰“女与回也孰愈”对曰“赐也何敢望回回也闻知十，赐也闻知二。
”子曰“弗如也吾与女，弗如也。
”教启发引导学准确的自我定位子贡曰“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰诗云如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与”子曰“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”启发式教学教循循善诱学学思并重‚贫而乐‛比‚贫而无谄‛的境界高出层，‚富而好礼‛亦比富而无骄更进步。
贫而无谄，只表明个人的种骨气，但未如安贫乐道更有价值。
富而无骄，只表明能够抑制自己内心的骄慢，但不如‚好礼‛有更积极的意义。
故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追求更大的进步。
“如切如磋，如琢如磨”在诗经中的含义是什么子贡引用它的用意又是什么为什么孔子说可以和他谈诗了•“切磋琢磨”是加工骨角玉石的各服丧年。
子贡在孔子的坟前盖了间小屋，为孔子守坟年。
中国历史上创办私学的先行者，第位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。
“万世师”孔子陈亢问于伯鱼曰‚子亦有异闻乎‛对曰‚未也。
尝，鲤趋而过庭。
曰学诗乎对曰未也。
不学诗，无以言。
鲤退而学诗。
他日又，鲤趋而过庭。
曰学礼乎对曰未也。
不学礼，无以立。
鲤退而学礼。
闻斯二者。
‛陈亢退而喜曰‚问得三。
闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
‛本章说明了孔子怎样的教育原则用成语概括有教无类。
人有差别，如贫富贵贱智愚善恶亲疏之类。
就教育来说，应该进行平等的视同仁的教育，因材施教，感而化之循循善诱。
从这则材料中看，作为个老师，孔子有怎样的教育教学思想方法上，孔子重视启发诱导和循序渐进的教学思想。
内容上重视诗教与礼教。
选文中“问得三”中的和“三”在文中分别是指什么内容”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的教诲。
“三”指的是得知学诗的重要性，得知学礼的重要性，得知孔子对自己的儿子无所偏爱。
作为父亲，孔子这样教育儿子，是不是少了份温情请你就此谈谈看法。
示例我不认为孔子对儿子缺乏温情。
孔子“远其子”是不偏爱儿子，说明孔子教学上不偏私，有教无类，对学生视同仁。
“远其子”实际上是对子女的严格要求，是君子爱子的体现。
示例二我认为孔子对儿子确实比较疏远。
无私，从种意义上说就是无情。
对儿子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。
方面可能工作确实忙，对儿子的学习有些顾不上另方面，可能孔鲤的学习能力和水平有限，对他的期望值不高，甚至可能有些灰心。
从最终的结果看，孔鲤学无所成，是不是也可证明孔子教育儿子并不成功。
二子曰‚不愤不启，不悱不发。
举隅而不以三隅反，则不复也。
‛孔子提出的启发诱导包括两层意思实行启发式教学必须抓住教育的时机，把握好施教的火候愤则启，悱则发实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。
‚愤‛和‚悱‛，都是形容学生追求知识的种急切的心理状态。
教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发指点引导，调动学生学习的主动性和积极性。
结合文段，评价孔子的启发诱导教育方法。
三子曰‚若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
‛公西华曰‚正唯弟子不能学也。
‛子曰‚不愤不启，不悱不发，举隅，不以三隅反，则不复也。
‛第章强调教育坚持“诲人不倦”的态度在第二章中孔子却有“则不复也。
”即不再教他的态度。
这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。
从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。
只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。
如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。
•细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处如何理解此矛盾四子路问‚闻斯行诸‛子曰‚有父兄在，如之何其闻斯行之‛冉有问‚闻斯行诸‛子曰‚闻斯行之。
‛公西华曰‚由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。
赤也惑，敢问。
‛子曰‚求也退，故进之由也兼人，故退之。
‛解释划线字•由也兼人•闻斯行诸翻译下列句子•有父兄在，如之何其闻斯行之•求也退，故进之由也兼人，故退之。
”文段是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的个具体事例，从中也生动地反映了孔子教育的哪个特点因材施教敢作敢为，个人相当于两个人之乎，这吗诲人不倦教育思想教导人特别耐心，从不厌倦。
子曰“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰“正唯弟子不能学也。
”“教”和“学”是个永恒的互动话题“教学相长”子曰“性相近也，习相远也。
”子曰“唯上知与下愚不移。
”所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。
这就肯定了人的教养的可塑性，基于这点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。
子曰“性相近也，习相远也。
”子曰“唯上知与下愚不移。
”子曰生而知之者，上也学而知之者，次也困而学之，又其次也困而不学，民斯为下矣。
译文孔子说“生来就知道的是最上等的通过学习才知道的是次等的遇到困难才学习的又是次等的遇到困难仍然不学习的人是最下等。
子曰“有教无类。
”教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分，更不管种族地域年龄等因素，只要你有心向学，都可接受教育。
这样思想的根源是“性相近”的人性论。
据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点并详述理由。
第种解释人无论出身贵贱，都可以接受教育。
何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。
何晏论语集解第二种解释人无论品行善恶，都能够进行教育。
这解释以朱熹为代表。
他在论语集注中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。
朱熹四书章句集注第三种解释是当代著名学者赵纪彬先生的种特殊观点。
他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思“教”应释为“军事训练和政治教化”“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。
他得出的结论凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治军事训练。
赵纪彬赵纪彬文集第二卷子以四教文行忠信。
德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓。
言语宰我子贡。
政事冉有季路。
文学子游子夏。
学诗学礼。
圣与仁教育的内容和最后学生的成才方向密切相关，孔子以“文行忠信”来教育弟子，其实就是让弟子成为个“仁者”，个“君子”。
子曰“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”子曰“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰“正唯弟子不能学也。
”诲人不倦陈亢问于伯鱼曰“子亦有异闻乎”对曰“未也。
尝，鲤趋而过庭。
曰学诗乎对曰未也。
不学诗，无以言。
鲤退而学诗。
他日又，鲤趋而过庭。
曰学礼乎对曰未也。
不学礼，无以立。
鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰“问得三。
闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
”视同仁子曰“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”子曰“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”有深厚的底蕴，知识丰富问题对孔子的“述而不作”，你怎么看•观点反映了孔子思想上保守的面。
完全遵从‚述而不作‛的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。
•观点二阐述了自己性格中好古的面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是‚述而不作‛。
正因为孔子的‚述‛，使他成为中国文化史上承前启后的个重要人物。
子路问“闻斯行诸”子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问“闻斯行诸”子曰“闻斯行之。
”公西华曰“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在求也问闻斯行诸，子曰，闻
2016语文版语文选修第11课 诲人不倦 ppt课件1
