【测控指导】高中语文 3.6 古诗二首课件 鲁人版必修3

福建高考不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。

江苏高考自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。

全国高考Ⅰ桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

思君令人老，岁月忽已晚。

新课助读自主梳理记常识诗经六义诗经所收集的诗，都是可以配乐歌唱的。

根据音乐及诗歌形式内容语言的不同，诗经分为风雅颂三个部分。

诗经中的“风”是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌，最富于思想意义和艺术价值。

“风”又分为周南召南邶风等十五国风，共篇。

“雅”是西周王畿地区的正声雅乐，共篇，又分“大雅”和“小雅”。

“大雅”篇，用于诸侯朝会“小雅”篇，用于贵族宴享。

“颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，共篇。

新课助读自主梳理赋比兴是按表现手法分的。

赋就是陈述铺叙，雅诗颂诗中多用这种方法。

比就是譬喻，使形象更加生动鲜明，如氓用桑树由繁茂到凋落比喻夫妇爱情的变化。

兴的基本含义是借助其他事物作为诗歌的开头，像采葛“彼采萧兮，日不见，如三秋兮!”开头两句是起兴，它与下面四句没有任何意义上的联系。

它的作用只是为了引起下文，使诗歌曲折委婉，而不给人以突兀的感觉。

但也有起兴和下文有联系，同样起着比喻的作用，像关雎“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”风雅颂与赋比兴被统称为诗经的“六义”，成为诗经最具代表性的六个特点。

“风雅”和“比兴”更成为诗经中所体现出来的现实主义创作精神的代称。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

译文那个人忠厚老实，拿着布匹来换蚕丝。

其实并不是真的来换蚕丝，而是到我这里来商量婚事的。

点评用赋的手法写男子向女子求婚。

这个男子脸憨笑耍着小小的花招，假装换丝，向女主人求婚。

方面男子有点嬉皮笑脸不太严肃，另方面这男子求婚心切，不惜乔装冒险。

这句描写既表现了男子的狡黠急切，又为下文两人的婚姻悲剧埋下伏笔并构成对比。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉!译文原认为能与你生活到老，这种想法让我心生怨恨。

淇水有岸，隰地有边，而我的痛苦却没有尽头。

少年时候起玩耍，欢欢乐乐，说说笑笑多么亲切。

诚信的誓言说得多么诚恳，想不到你后来却变了心。

既然你违背了当初的誓言，我也就算了，不老想这事了吧!点评这章抒写了女主人公被弃后的愤恨决绝的心情，感情慢慢转入平静。

“及尔偕老，老使我怨”，股怨恨交集的激愤之感油然而起。

回忆往事，对照今天，自己的命运是那样的暗淡渺茫，当初的“旦旦”“信誓”全被氓手推翻了。

而“我”这位女主人公也透过氓背叛誓言的面目，看清了他那卑鄙恶劣的灵魂，于是她变得决绝了。

“反是不思，亦已焉哉!”悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，她对氓已没有什么企求，也没有半句哀告，更不存丝幻想，有的只是对氓的愤恨和谴责。

至此，诗人为我们成功地塑造了个由淳朴热情的少女，到忍辱负重的妻子，再到坚决决绝的弃妇的艺术典型。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏胡马依北风，越鸟巢南枝。

译文北马来到南方仍然依恋着北风，南鸟飞到北方筑巢还在南面的枝头。

点评别离愈久，会面愈难，相思愈烈。

诗人在极度思念中展开了丰富的联想凡物都有眷恋乡土的本性“胡马依北风，越鸟巢南枝。

”飞禽走兽尚且如此，何况人呢这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更为生的星罗棋布的部落。

美文品读素材积累英国诗人库伯说“上帝创造了乡村，人类创造了城市。

”诗经在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。

在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野山峦岩石，无不是造物主最原始的作品。

只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，满怀感恩的心情。

村野气十足的诗经象征着个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语蹒跚学步的时代。

在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。

连文盲都可能成为真诚的歌手只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。

甚至可以说，这是些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动情爱游猎中获得神秘的智慧。

和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，生所触及的仅仅是书本墙壁道德以及间接的经验。

今天的世界已经是被修改了的原稿。

在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。

美文品读素材积累七月流火，九月授衣不读诗经，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情。

死亡的人物流亡的事件中断的对话，从纸上重新浮现借助音乐与文字的力量。

耕种狩猎婚嫁祭祀园艺兵役是人类代又代遗传的生活方式。

哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

诗经总把我带回农历的年代，我开始低头寻找把祖传的农具譬如名称古怪的耒耜，日出而作，日落而息。

我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。

在阅读中我延续着古人的生活。

诗经会将你领进个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。

诗经本身就是条河流，条文字之河，在台灯下读书，你愿意做尾潜泳的鱼吗哦，在诗经的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里美文品读素材积累我们的血管，业已形成那条河的支流。

由于时间的关系，我们永远生活在诗经的下游，感受其芬芳，接受其哺养。

这是条没有名字的河，在地图上无法查证的河。

我们无法回到诗经的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。

那简直堪称人类的童年，所以诗经里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。

在充斥着欲望高音喇叭的现实中，这属于天籁了。

做天籁的听众，是幸福的。

古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂该往何处去放牧自己失落的童心呢我向两手空空，无所有，丧失了原始的浪漫与激情，诗经里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。

这条民间的河流哟。

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。

岸边的伐木者，面目模糊，背对我从事着永恒的职业，我只注意到柄闪亮的斧头，被举过头顶，整部诗经，都回响着斧头砍伐树木的声音，今天晚上，那柄远古的斧头，又在敲击我麻木的耳膜，这是种提醒有群人，仍然在岁月的河边坚持美文品读素材积累在科技高度发达的今天来读人类初期的作品，犹如位饱经沧桑的老人端详童年时天真幼稚的照片，刹那胸中涌起多少复杂的情感，对天真岁月的怀想和留恋，对衰朽世故的无奈和喟叹，佐以清爽优美的语言，化为这篇动人的情感文字。

唯有情感，才能浇灌出绚丽的文字之花。

美文品读素材积累爱情是文学作品中永恒的主题，是滚滚红尘中不衰的话题。

饮食男女每天都在上演着悲欢离合。

有的千古传诵，有的默默无闻有的轰轰烈烈，有的催人泪下。

有多少爱可以重来，有多少人值得等待，当爱情已经桑田沧海，是否还有勇气去爱当我们就要轻轻合上古诗二首的诗章时，我们的内心无法平静。

两千多年的悲恻动人的歌声还在启迪我们要珍视自己的情感，做个自立自强的人，做个懂爱善爱的人。

围绕“自立与自强”这中心，我们可参考以下写作素材。

天行健，君子以自强不息。

易经不患人之不能，而患己之不勉。

王安石为了成功地生活，少年人必须学会自立，铲除埋伏在各处的障碍，家庭要教养他，使他具有为人所认可的人格。

戴尔卡耐基美文品读素材积累康熙年间，贵州巡抚刘荫枢告老回乡后，想用生的积蓄为家乡建座桥。

但是子女却反对他“您当了辈子高官，我们却没沾到点光，好容易盼到您回家，您却如此不顾我们。

”刘荫枢很伤心，他觉得自己虽然身清白，但忽视了对子女的教育。

于是，他用尽积蓄，历时五年，修成大桥，取名“毓秀桥”。

桥修好后，他对子女说“我之所以用全部积蓄修桥，就是想用事实告诉你们，自己的路自己走，自己的生活自己创，靠天靠地，不如靠自己。

”为了彻底消除孩子们依赖父母的心理，他以十五两白银的价钱把桥卖给了官府。

刘荫枢的所作所为深深地打动了他的子女。

他的孩子日后都成了国家的栋梁之材。

美文品读素材积累出生在成都市户低保家庭的姚启凤，从小对舞蹈痴迷并颇有天赋。

为坚持舞蹈梦想，片夜空片毯，每晚在昏黄的路灯下苦练芭蕾。

小启凤坚定顽强的寻梦经历，深深打动了网友。

年月底，小启凤从街边路灯下的露天广场“舞”到了中央电视台的舞台，表演了主题为“梦想”的芭蕾舞，圆了她登上真正舞台的梦想。

路灯下芭蕾舞女孩舞动追梦人生美丽诗经鲍鹏山诗经是个谜，它有太多的秘密没有被揭开。

可是，它实在太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。

诗经与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。

我可以稍微武断点地说，有关诗经的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。

对很多问题我们都各持己见而互不相让。

即便有些问题看来已被“公认”，但那也正是全体的无能为力。

我举几个例子。

正如大凡神圣人物总有个神秘出身样，诗经的出身也颇扑朔迷离。

为了解答这个问题，便有了“采诗说”和“献诗说”。

班固和何休都有“采诗”之说，且都说得极有诗意。

但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据。

但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据，却是个合理的推断。

更重要的是，否定这个说法，我们并不能提供个更合理的说法。

与国风“采诗说”相配合的，便是大小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。

这种说法也只有国语“召公谏厉王止谤”中的个孤证，且这“公卿至于列士献诗”之英才苑“诗”，是否为公卿列士自作也成问题。

况且，就些尖锐的讽刺之作看，像小雅十月之交中对皇父等七个用事大臣的点名揭批，大约也不是“献诗”的好材料。

诗经的搜集固然是个问题，然而集中起来的诗，要把它按定的规则编排成书，又是哪些人的功劳最后毕其功的人物是谁司马迁说此人是孔子，这当然是最好的人选，但司马迁并没说明他这么说的证据。

这个说法也受到后人的质疑。

就诗经本身，它的作者是个更大的问题，但学术界已不把它当做问题，大家致得过且过了。

抗战前，朱东润先生在武汉大学文哲季刊上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么反响。

年，朱先生又出版诗三百篇探故，仍没见什么回应。

我私下认为这种尴尬其实很好理解大家都不愿再惹事，得过且过。

上述种种学术疑问并不影响我们对诗经的欣赏和喜爱。

正如位绝世佳人，她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景。

据世说新语载，东晋谢安曾问子弟诗经中何句最佳。

他的侄子谢玄答“昔我往矣，杨柳依依今我来思，雨雪霏霏。

”这是小雅采薇末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我定回答陈风月出月出皎兮，佼人僚兮。

舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人忄刘兮。

舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。

舒夭绍兮，劳心惨兮。

月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。

步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。

我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。

美是种没有峭壁的高度，它不压迫我们，但仍让我们仰望它不刺戳我们，