【测控指导】高中语文 3.7 祝福课件 鲁人版必修3

发现祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”，次“然而”，我们细细分析下就可以发现，里面没有丝毫是对祥林嫂的同情。

第次说“可恶”指的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。

“然而”是转折连词，后面隐含的意思是祥林嫂私自逃出，礼教不容婆婆做主，理所当然，而且表示了鲁四老爷的假斯文“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。

第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有对有损鲁家的体面的不满。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏“祥林嫂，你实在不合算。

”柳妈诡秘的说。

“再强，或者索性撞个死，就好了。

现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了件大罪名。

你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。

我想，这真是。

”点评文中写到了个叫“柳妈”的“善女人”，“吃素，不杀生”，与人为善。

虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是个受压迫的劳动妇女。

但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂地狱之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条，所以她对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤，采取奚落的态度。

她对祥林嫂没有同情心。

柳妈对祥林嫂的再嫁非常反对，认为祥林嫂“索性撞个死，就好了”。

后来柳妈还脸“诡秘”地讲阴司故事给祥林嫂听，也许完全出于善意，并告诉她应当去土地庙捐条门槛。

这个主观愿望可以说还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她跳出苦海，并非要置祥林嫂于死地，只是结果适得其反。

她的话，使祥林嫂在思想上更加痛苦。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏这篇小说叙述的是祥林嫂的悲剧故事，为什么不以“祥林嫂”为题，而以“祝福”为题提示小说从鲁镇的人们忙于准备“祝福”的背景开始，又以鲁镇上“祝福”的爆竹声惊醒了正在回忆中的“我”结束。

“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，故事情节的发展人物的悲剧命运与“祝福”有着密切的关系“祝福”的场景为人物活动事件发生提供了个特殊的社会背景，在这“祝福”的风情画里，笼罩着封建礼教的浓重阴影，这也是人物生活的悲剧性的社会环境般情况下，提到“祝福”，往往使人们感觉到的是股浓浓的情谊亲情友情和祥和喜庆的气氛。

而在这篇小说中，作者巧妙地把祥林嫂悲剧命运中的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”这特定环境里，祥林嫂死在“天地圣众豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。

以“祝福”为标题，就把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”鲜明地摆到了读者面前，形成强烈的对比。

这就更能增强祥林嫂遭遇的悲剧性，更能突出主题，也包含了作者反讽的深义。

而以“祥林嫂”为题，则没有这样的艺术效果。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏祥林嫂是个怎样的人物形象提示祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。

她勤劳善良质朴顽强，但在旧社会她不但不能掌握自己的命运，反而成为个被践踏被迫害被愚弄被鄙视的对象，以至被旧社会吞噬。

对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她曾进行过不断的挣扎与抗争在被虐待被出卖被迫再嫁时，她挣扎面对种种讥讽侮辱与伤害，她给以无言的抗议对灵魂上的迷信枷锁，她更是拼命抗争，直至怀疑灵魂的有无。

这切都表明她是个很不容易被压垮被吞噬的人，但终究还是被旧社会压垮了吞噬了。

不但平平安安做人的权利没有争得，就是完完整整地保全自身的希望也破灭了。

句段点评多维探究结构图解审美鉴赏在祝福中，作者为什么选择“我”个远离故乡的知识分子作为叙述人，而不用其他人，如鲁四老爷四婶冲茶的短工或是柳妈呢提示因为故事中除“我”以外的其他人物没有个真正关心祥林嫂的不幸。

那些冷酷麻木愚钝的灵魂，感受安范匡夫。

美文品读素材积累鲁迅的书，“维生素”极丰富，多读可清心明目。

“要生存，二要温饱，三要发展。

”这是鲁迅教我们要看清世界大势主流，勿为各种纷繁复杂的表象所迷惑。

拿来主义教导我们要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿!”捣鬼心传告诫我们要眼光放长远些，做人要光明磊落，因为“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有”。

即是今日“性骚小说”的泛滥，色情作家的高产，也没有逃出先生多年前的审视“见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。

”真是针见血，入木三分。

多读读鲁迅的书吧，鲁迅的书，虽没有甜腻腻的言情故事，没有刀光剑影的武打描写，读起来不定“轻松愉快”，也不是“休闲佳品”，但常读常品，可以心不冷，眼不花，骨不软，腰不弯。

特别是那些“精神侏儒”“冷血动物”“良心坏死者”“思想佝偻病”患者，倘还希望“霍然而愈”重新作人，不卑不亢于天地之间，那就不妨多读读鲁迅，与大师经常对话，您将受益匪浅。

选自解放军报美文品读素材积累本文旗帜鲜明，倡导青年多读些“鲁迅”。

文章多处采用比喻的修辞手法，结合鲁迅的名言和名篇，从三个方面归结了鲁迅的作品对青年读者的思想指导意义和巨大作用，语言辛辣，具有震撼灵魂的力量。

在世纪的今天，鲁迅作品仍然是我们最好的精神食粮。

鲁迅的作品永存，鲁迅的精神永存。

美文品读素材积累祥林嫂“饿死事小，失节事大”的封建节烈观，就是封建礼教思想对中国妇女禁锢的集中体现，它禁锢了中国妇女几千年，不知扼杀了多少生命。

因此，鲁迅先生在我之节烈观文的最后说道“我们追悼了过去的人，还要发愿要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。

要除去虚伪的脸谱。

要除去世上害己害人的昏迷和强暴。

我们追悼了过去的人，还要发愿要除去于人生毫无意义的苦痛。

要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。

我们还要发愿要人类都受正当的幸福。

”围绕“不幸与抗争”这中心，我们可参考以下写作素材。

即使翅膀断了，心也要飞翔。

张海迪大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。

歌德命运给予我们的不是失望之酒，而是机会之杯。

因此，让我们毫无畏惧，满心愉悦地把握命运。

尼克松我们必须接受失望，因为它是有限的但千万不可失去希望，因为它是无穷的。

马丁路德金美文品读素材积累她，听不到发令枪响，只能跟着别人出发她，与健全人同场竞技，赢得亚运会铁人三项赛第四名。

她叫许朗，来自中国澳门，个双耳失聪的年轻姑娘，从未对人讲起自己的生理缺陷。

当真相被公开，她征服了全场观众，也感动了网络世界。

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美文品读素材积累公元前年，临淄有个叫淳于意的人因犯事被判处肉刑黥面割鼻砍脚等，即将押解到长安京城行刑。

临走时淳于意叹息自己生了五个女儿，没有个儿子，关键时刻没有人能为自己排忧解难。

四个女儿都伤心地哭了，唯独最小的女儿缇萦只有悲愤没有悲伤，表示愿意为父亲分忧，跟随父亲到长安去。

缇萦到长安之后就给汉文帝上书，说受刑的人被割去了鼻子就不能再安上去，被砍去只脚就变成了残废，以后想改过自新都没办法了。

汉文帝看后觉得有道理，又很同情小缇萦的片孝心，于是废除了肉刑。

缇萦既救了父亲，又为天下人做了件好事。

集体无意识与祥林嫂的命运傅书华人们往往将祥林嫂的悲剧归结为以鲁四老爷为代表的封建礼教对祥林嫂迫害的结果，这自然是有道理的，但有点儿过于空泛概括。

先说鲁四老爷家。

鲁四老爷家并没有要欺凌祥林嫂，不像年代之后文学作品中常常写到的例如黄世仁对喜儿那样的逼债物质盘剥人身侮辱等等。

他们倒是如数给祥林嫂工钱，而且最初也不乏同情心，先时虽然“讨厌她是个寡妇”，但还是收用祥林嫂做女佣后来祥林嫂再度守寡后，虽然很是忌讳，四婶“起初还踌躇”，但听了祥林嫂的不幸遭遇后，“眼圈就有些红了”，仍然继续收留了她对祥林嫂后来迟滞的劳作，“已颇有些不满了”，但也并没有怎样苛待她，只是不许她插手祭祀活动。

我们再来看看鲁镇上的般群众，你也很难说他们对祥林嫂有什么恶意。

但只因为祥林嫂寡妇再嫁，他们和祥林嫂交往时“音调和先前很不同也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。

其后她的不幸遭遇虽然度使人们“立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来”，但最终“从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她”，之所以嘲笑她，是因为她的“头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕”。

譬如柳妈，她与祥林嫂同为女佣，你也很难说她给祥林嫂讲阴司阎罗大王的故事是为了折磨祥林嫂。

她也许倒是真诚地为祥林嫂担心呢，还给祥林嫂想了个捐门槛赎罪的办法。

或许可以这么说，柳妈与鲁四老爷家对祥林嫂的态度是致的样的，同是鲁镇所有的人对祥林嫂态度的缩影与代表。

也就是说，这不是般意义上的统治者和被统治者富人和穷人好人和坏人，而是鲁镇所有的人，他们都认为祥林嫂作为寡妇再嫁是不对的，是不应该的，是不好的，所有的人都认为是有个阴间存在的，这个阴间的道德标准是与阳间致的。

这就是集体无意识的力量。

何以形成这样的种集体无意识呢中华民族是个以血缘关系为人际连接纽带的民族，血缘关系高于切。

所以，“非我族类，其心必异”所以，“兄弟阋于墙”所以不论自家价值观念有多大差异，必须“致对外”，胳膊肘不能朝外拐所以，祖宗高于切所以，为着维护血缘的纯洁性，为着不使血缘关系的纯洁性在感应中受到破坏，贞操观念被强调到了个比性命更重要的地位上，而寡妇再嫁无疑是对贞操观念的最大背弃。

中华民族又是个信奉天人感应物我感应的民族，认为人与人之间人与世界之间存在着种感应关系，所以，祖坟的风水高于切，刨祖坟坏其风水是对对方根本性的最大的攻击行为等等。

如此，我们就不难理解，为什么鲁镇的人，即使对祥林嫂的不幸深表同情，但也理所应当天经地义地会认为祥林嫂是个有罪的人。

如此，我们也就不难理解，鲁四老爷为何不让祥林嫂插手祭祀活动。

祖宗高于切，怎么可能允许个有罪的人在感应关系中玷污祖宗呢不仅仅是鲁四老爷，所有的人，都不可能让祥林嫂这样做的。

封建礼教已经以种神圣的标准公理的化身被我们所有的人接受并维护着遵守着，已经化为血肉成为我们身体的部分了，它不是以种凶恶的被我们反感对抗的形式吞噬残害我们，而是以种我们自觉奉为神圣公理正确的形式让我们自觉地以此吞噬残害我们，又在这种吞噬残害中获得种维护正义的快意，这才正是封建礼教吃人的可怕之处。

诚如鲁迅在狂人日记中所说“每叶上都写着„仁义道德‟几个字”，却“满本都写着两个字是„吃人‟!”更可怕的还在于，被残害者本人对这种残害也是认同的，甚至他们的反抗举动反抗行为也仍然是对这种残害的认同与信奉。

祥林嫂自己就认为自己寡妇再嫁是不对的，她的反抗方式如头撞香炉，表面上很壮烈，但却正是从而终思想对她的影响。

她的捐门槛的行为，表面上很英勇，不惜切代价，但却正说明她认为自己是有罪之人，说明她相信阴司的存在。

还有什么比这种精神心灵的毒害阉割更让人感到痛心的呢选自语文教学通讯祝福大雪漫天，狂风怒吼，爆竹声声。

在现代文学人物画廊里，艰难地走出位衣衫褴褛面容憔悴神色悲哀白发蓬松目光呆滞的四十岁上下的女人。

那又瘦又长的左手