使吾为越之雪，吾不以病乎非独吾见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎现在韩愈把自己当成蜀地的太阳之后，而您又想使我成为越地的雪，这样不是太令人困辱难堪了吗不仅我会被困辱感到难堪,也因此使您被困辱。然而，雪和太阳难道有什么过错吗狂咬乱叫的只是那些狗罢了。您揣度估计下今天社会上能有几个人不像蜀地的狗那样乱咬乱叫的呢而谁又敢在众人面前炫耀那些被人见怪的事，以致招惹来他们无谓的吵闹和愤怒呢分析屈子赋曰“邑犬群吠，吠所怪也。”由此及彼，引屈子赋设喻，作类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。余以为过言。欲擒故纵，以退为进。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。又以自己所见作类比。然后始信前所闻者。由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。以召闹取怒乎与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。第三段连设二喻，进步说明自己不敢为人师的原因。我自从因过错而被贬官以来，更加少用心思。居住南方九年，增添了脚气病，渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来搅扰我的耳朵，骚扰我的内心呢那么，我本来就摔了跟头，心烦意乱，就更不能生活下去了。平时意外地遭受到的是非口舌已经不少，唯独只缺喜欢做别人的老师的罪名罢了。•仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者早暮咈吾耳，骚吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。分析少志虑少有大志和打算。述贬官以来的情况，言其意志消沉。愈不可过矣。二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。独欠为人师耳。欠为人师还没有给别人做老师的罪名。欠缺少。三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。第四段从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。而且我又听说，古代重视行冠礼，是要借此，用成年人的道理来要求举行冠礼的人。这是圣人特别用心思的地方。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心振奋精神举行冠礼。冠礼举行之后，第二天去上朝。来到宫廷的外院，他把笏板插在衣带上对朝官说“我已经举行过加冠礼了。”听见这话而应声的人都感到茫然不知所措。•抑又闻之，古者重冠礼，将以之责之以之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰“子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰“何预我耶”廷中皆大笑。天下不以之非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。•京兆尹郑叔则气愤地拖着笏板退后而立，说“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此而非难郑尹并赞赏孙昌胤，这是为什么呢只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在自命命名为师的人就非常与此类似。分析是圣人所尤用心者也。类比古人重师道。近有孙昌胤者，独发愤行之。行之举行冠礼。类比韩愈抗颜而为师。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰“何预我耶”廷中皆大笑。类比反对师道之入的群怪聚骂。天下不以之非郑尹而快孙子，何哉就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。独为所不为也。今之命师者大类此。最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。第五段举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。您德行淳厚而文辞精深，所写的文章，都气度恢宏有古人风貌，即使我敢做你的老师，又能给你的知识才能增加什么呢假如是因为我的年纪比您大，闻道著书的时间不比你晚，果真的确想彼此往来谈谈所了解的学问，那我当然愿意把我心中所知道的全都讲出来。•吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取事去事则可矣若定是非以敎吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。•您姑且自己选择，选取舍弃些内容就可以了。如果要让我判定是非来教您，我的才学不够，又害怕前面所说的种种情况，那我是定肯定不敢做您的老师了。你先前所想见我的文章，已经全部把它们陈列给您，并不是用来在你面前炫耀，姑且只是想看看你对这些文章的反映或态度真正的好恶如何罢了。现在你来信说的都太过奖了。你的确不是花言巧语地赞美和夸大其词地奉承的类人，只是太爱护我所以才这样说罢了。•吾子前所欲见吾文，既悉以之陈之，非以文以明道”的主张。所以我每次写文章，从不敢以轻率之心摆弄文章，害怕文章轻浮而不凝重从不敢偷懒取巧之心从事文章写作，恐怕文章松散而不严谨从不敢在头脑不清糊里糊涂地写作，害怕文意模糊不清而又杂乱从不敢以骄矜之心写作文章，害怕文章盛气凌人而又狂妄。•故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节激而发之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。•加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞简练精干剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这是我用来辅佐那圣贤之道的方法。惧其偃蹇ā而骄也。以上言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。抑之欲其奥，扬之欲其明。言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化后者是指表达方法的明白晓畅，目了然。疏之欲其通，廉之欲其节。言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。激而发之欲其清，言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。此吾所以羽翼夫道也。总笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。这部分，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。学习写作，要依据尚书以求文章质朴无华，要依据诗经以求文章具有永恒的感染力，要依据三礼以求文章内容的合理，要依据春秋以求文章的褒贬明断，要依据易经以求文章的变化发展。这就是我用来吸取“道”的本源的办法。•本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之孟荀以畅其支，参之庄老以肆其端，参之国语以博其趣，参之离骚以致其幽，参之太史公以著其洁。此吾所以旁推交通而以为之文也。•参考谷梁传以磨炼文章的气势，参考孟子荀子以使文章条理通达，参考庄子老子，以使文思汪洋恣肆，参考国语，以使文章增强情趣，参考离骚，以求得文意的幽微，参考史记，以使文章语言的简洁精炼凸显出来。这就是我用来广泛推究使它们融会贯通，并运用各家的写作经验来写文章的办法。凡是上面所说的这些，究竟是对了还是错了有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢希望您看看，进行选择，有闲暇时把意见告诉我。如果我们常来信交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，就会使我有收获，又何必以老师来称呼这种关系呢我们取老师的实际而去掉老师的名义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者像孙昌胤举行冠礼那样被朝臣嘲笑，那就万幸了。宗元再告。•凡若此者，果是耶，非耶有取乎，抑其无取乎吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉取其实而去其名，无招越蜀吠怪而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。„„此吾所以旁推交通而以为之文也。言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。以上谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。这部分主要谈写作问题。在文学的社会功用上，强调“文以明道”在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。凡若此者，概其上面所述切，总收前文。吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。征求对方对自己所说的意见。又何以师云尔哉回应开头“不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎”数句。则幸矣。宗元复白。主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。与第部分内容遥相呼应。这部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝“欲相师”的意愿。三再读课文，深入赏析重要实词虚词及文言语法现象重要词语欲相师相副词，表示动作偏指方。仆道不笃笃深厚。虽尝好言论，为文章为写作。不意吾子自京师来蛮夷间意料想。仆自卜固无取固本来确实，副词。为众人师且不敢众人普通的人，般的人。且尚且，还，连词。如是者数矣数屡次，多次。皆苍黄吠噬狂走者累日累日累日，连日。至无雪乃已乃才，副词。已停止。顾吠者犬耳顾但，只是。天下不以非郑尹而快孙子以因，介词，后省宾语。其为不敢也决矣其指代说话人自己。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之既已经，副词。以把它们，介词，宾语省。非以耀明于子以介词，用来则仆固愿悉陈中所得者固当然。悉全部。直见爱甚故然耳直只不过，副词。见助词，这里表示对自己怎么样。文者以明道以用来务采色夸声音，而以为能也务追求。以介词，把。皆自谓近道谓以为。廉之欲其节廉精简，即要严格创意造词，删削繁冗。节节制，引申为精练，简洁。此吾所以羽翼夫道也所以„„用来的方法。夫代词。本之书以求其质本根据，以为本原。参之谷梁氏以厉其气厉磨，磨炼，此处有“加强”的意思。参之庄老以肆其端肆放开，放纵。端端绪，头绪，此指文思。参之离骚以致其幽致达到，求得。有取乎抑无取乎抑还是，表示选择的连词。苟亟来以广是道亟副词，表动作行为多次重复，是“屡次”“经常”等意思。语法现象词类活用甚不自是也是对，正确，意动用法，认为正确。吾子好道而可吾文可，意动用法，认为可以，认为还不错。参之孟荀以畅其支畅，使动用法，使舒畅。参之庄老以肆其端肆，放开，放纵，使动用法。•特殊句式•幸见取被动句式，“幸运的被您取法”。•非独见病，亦以病吾子被动句式，“不仅我会被辱骂”。•非以耀明于子省略句，“以”后省略代词“之”。•而谁敢炫怪于群目状语后置，在众人眼前显出自己与众不同。•思考全文两个部分是怎样过渡的•第节说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助韦中立。他希望韦中立不必讲求为师之虚名，而当重视实质，于是引出下文对自己的文学主张和写作经验的总结。这既是对上文的总结，又开启下文。•思考有人评价