族会赏善罚暴墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想,是墨子哲学中的大亮点尚同尚贤•尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下心,实行义政尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君墨子认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从墨子要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴墨子要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出官无常贵,民无终贱的主张节用节葬•节用是墨家非常强调的种观点,他们抨击君主贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会认为君主贵族都应象古代三代圣王样,过着清廉俭朴的生活墨子要求墨者在这方面也能身体力行析题非非攻非难指责谴责谴责攻打别国的侵略战争•“非攻”即反对进攻的战争,与般的非战是有区别的。墨子对于防御性的战争不仅不反对,而且竭力支持。文言文断句下雨天留客天留我不留下雨天，留客天，留我不留！下雨，天留客，天留，我不留！断句的基础在于领会全篇的文意，因此断句前先要读几遍原文，力求对原文内容有个大致的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中分析难断的句子。断句时还要注意文章的体裁语言风格等。语感对断句有很大的帮助，除此之外，还可以借助定的条件。断句要领断句的方法找名词或代词，定句读。和现代汉语样，名词或代词般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，人名第次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。例如赤壁之战中，“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。例如刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然为其后可复者也则事寡败矣。找出句中几个名词，句子基本就断开了。找虚词，定句读。古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是些语气词和连词的前后，往往是该断句的地方。刘勰在文心雕龙章句中说过“夫惟盖故者，发端之首唱，乎哉矣也者，亦送末之常科。”确实如此。文言文中，“夫惟盖凡窃请敬”等发语词和表敬副词，经常出现在句首而“乎哉也矣欤焉”等语气词经常出现在句尾而“以于为而则”等连词经常，以确定使用的标点。察反复，定句读反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。如邹忌讽齐王纳谏中“我孰与城北徐公美”反复多次，庄暴见孟子也有大段反复。抓住这特点，自然有助于断句。以上这几种断句方法是分别说的，在具体断句时，常常要把这些方法综合运用。读课文，准确断句阅读全文，要求•找出文章中的人名和其他指称人的名词•找出文章中的人称代词或其他指代性词语•找出文中的语气词和连词•通过人名和人称代词读出文章的故事，结合语气词连词，尝试断句•准确加注标点符号，并复核检查。儒墨思想比较今有人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎•翻译课文，落实知识点今有人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也以亏人自利也。如果有个人，进入到别人的果园，偷窃别人的的桃子和李子。众人听说后就会指责他，上面那些执政的人抓到他后，就会惩罚他。这是为什么呢因为他损人利己啊。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也以亏人愈多。►至于偷窃别人的狗猪鸡等家畜家禽的人，他的不道义又比进入别人果园偷桃李的人更严重。这是什么缘故呢因为他损害别人的利益更多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。如果损害别人的利益越多，那么他的不仁就更加突出了，罪过也就更加深厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也以其亏人愈多。至于进入别人牛栏马厩，偷取别人的马牛的，他的不仁义又比偷别人狗猪鸡的更严重。这是什么缘故呢因为他损害别人的利益更大。至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也以其亏人愈多。►至于杀死无罪的人，剥取他们的衣袍，夺取戈和剑的，他的不仁义又比进入别人牛栏马厩内，偷取别人马牛的更严重。这是什么缘故呢因为他损害别人的利益更多。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎►对此，天下的君子都知道指责他，说他不仁义。现在最大的不义，要是有人攻打别人的国家，我们却不知道指责他的错误，反而称赞它，称他为义。这可以说是明白“义”和“不义”的区别吗文中列举了哪些行为“入人园圃，窃其桃李”二“攘人犬豕鸡豚”三“入人栏厩，取人马牛”四“杀不辜人”五“攻国”课文研讨作者是怎样论述侵略战争的问题生活现象窃人桃李评判不义原因亏人自利攘人犬豕亏人愈多取人马牛更加不义更加不义亏人愈多杀不辜人更加不义亏人愈多攻国最不义亏人最多轻程度重小结作者通过和的论证方法，谴责和反对。这是墨子思想的个重要内容。非攻，就是谴责攻伐掠夺的不义之战，也就是反对侵略战争，这是墨子思想的个重要内容。但非攻不是般的非战，对于防御性的正义之战作者是赞成的。从文中我们可以看出作者的写作意图。那就是反对攻伐掠夺的不义之战，并深入指出如果对攻伐掠夺的不义之战进行赞誉，那就是不知义与不义之别。导入新课•人类有史以来，战争连年不断。部人类史，也是部人类自相残杀的战争史。至今人类居住的这个唯的星球仍硝烟不断，战争使人们流离失所，战争也带来了更大的伤亡和心灵惨重的伤痛。当然伴随着战争史也是爱好和平的人们的反战史。战国时期墨家学派的墨子就是名著名的反战战士。著名学者余秋雨曾撰文提出，墨子的思想是黑色的珍宝，黑色的光亮。其中，他特别强调，墨子的“非攻”理念，就是要阻止战争，捍卫和平。那么“墨子”是个和平主义者吗让我们起来解读墨子非攻篇非攻墨子学习目标•掌握“何”“则”等文言词语及其用法。•了解墨子的生平及墨子的思想内容。•学习文章的写作特点及文中展示的哲理。墨子，名翟，战国时鲁国人，墨家学派创始人。他出身低微，可能是个接近手工业劳动者的读书人,因而养成了注重节俭劳身苦志的作风。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，后逐渐成了孔子和儒家叛逆，创建了与儒家相对立的墨家学派。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨儒墨并提。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争安定社会安定民生的方法。正因如此，他的智慧坚定和见义勇为博得了历代人民的尊敬。墨子主张“兼爱”“非攻“尚贤”“节用”，他的认识观点是唯物的。但他方面批判唯心的宿命论，方面又提出同样是唯心的“天志”说，认为天有意志，并且相信鬼神。墨子的学说在当时影响很大，与儒家并称为“显学”。墨子是战国显学墨家学派的论文集，现存五十三篇，其中有墨子自作的，有弟子所记的墨子讲学辞和语录，其中也有后期墨家的作品。墨子的学说思想主要包括以下几点•兼爱非攻所谓“兼爱”,包含平等与博爱的意思,与儒家的博爱“亲亲有术,尊贤有等”相反墨子要求君臣父子兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱富侮贫贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致同时,墨子也看到春秋战国时期,最大的弊病就是战争,因此,从兼爱的思想中,引申出了非攻兼爱非攻是墨子最著名的思想天志明鬼•宣扬天志鬼神是墨子思想的大特点墨子认为天之有志兼爱天下之百姓因“人不分幼长贵贱,皆天之臣也”天之爱民之厚,君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想,是墨子哲学中的大亮点尚同尚贤•尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下心,实行义政尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君墨子认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从墨子要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴墨子要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出官无常贵,民无终贱的主张节用节葬•节用是墨家非常强调的种观点,他们抨击君主贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗,认为久丧厚葬无益于社会认为君主贵族都应象古代三代圣王样,过着清廉俭朴的生活墨子要求墨者在这方面也能身体力行析题非非攻非难指责谴责谴责攻打别国的侵略战争•“非攻”即反对进攻的战争,与般的非战是有区别的。墨子对于防御性的战争不仅不反对,而且竭力支持。文言文断句下雨天留客天留我不留下雨天，留客天，留我不留！下雨，天留客，天留，我不留！断句的基础在于领会全篇的文意，因此断句前先要读几遍原文，力求对原文内容有个大致的了解