1、“.....者，辅助性代词，这里指“人”。学者即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“者，也”是判断句的标志。者辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也句末语气词，表判断的语气。表示“‥‥‥的原因”。表示“用来‥‥‥的东西”。这里是“用来‥‥‥的”课文分析道道理，指儒家的“修身齐家治国平天下”的思想理论。业学业。惑疑难问题。受同“授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑知动词，懂得，明白。之代词，代道理，知识。孰谁，疑问代词。惑名词，疑难问题。从动词，跟随，追随。为动词，作为，成为。解理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之乎介词，在。闻知道，懂得。从追随，跟随，动词，省略了宾语。师意动，“以„„为老师”。吾师道也......”。

2、“.....学习。庸副词，表疑问，岂，哪。年年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故所以，因此。无不论，不分，动词。之放在主谓之间，取消句子的性。所代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也句末语气词，表判断。第段提出中心论点正面阐述道理古之学者必有师。从师的原因人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道从师学习的风尚。师，动词，从师学习道名词，风尚。欲动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出动词，超出。远多，形容词。犹且还，副词。问请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚下低，形容词。耻意动，“以为耻”。圣前个“圣”，圣明的人......”。

3、“.....动词，圣明。愚与圣的用法样。其皆出于此乎其疑问副词，难道此介词，从。爱其子，择师而教之其代词，他的此连词，表顺承关系。之代词，代童子。习学习。句读句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者于其身也，则耻师焉，惑矣。其代词，自己。惑糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。所谓称呼的，说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句所存，师之所存。全文总纲二论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑第个分论点，正反对比论证中心。三论点圣人无常师。论据孔子从师的行为。孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如......”。

4、“.....其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。个意思，多种句式。第二段连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气句比句加重。第句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定责备语气第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。顶真修辞手法的运用。顶真，用上句的结尾的词语做下句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也......”。

5、“.....或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。自读课文，注意读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之找出文中古今异义的词找出文中词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式阅读思考题古泛指求学的人读书人。今指有专门学问的人。古特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由。今表因果关系的连词。古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。今对儿童少年实施初等教育的学校。古句子停顿的地方。今看字发出声音。古般人普通人。今许多的人。古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师词多义现象动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词......”。

6、“.....流传词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置特殊句式古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微观点“古之学者必有师”师之责“师者，所以传道授业解惑也......”。

7、“.....师之所存”三组对比古圣人从师，今众人耻学其身耻师替子择师“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由。课后练习背诵课文师说韩愈解题说是种议论文体，般陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说捕蛇者说爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明始自唐宋，明清时尤甚，而且往往带有杂文杂感的性质同时，“说”的内容写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。二作者及古文运动韩愈，字退之，河阳现在河南省孟县人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎......”。

8、“.....死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像古文运动的倡导者韩愈古文运动“古文运动”是唐代文学史上的次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道反对六朝以来单纯追求形式美内容贫乏的骈俪文章主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点......”。

9、“.....坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。三时代背景“由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师中心论点师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣二圣人无常师三作师说缘由概括段落大意第段提出全文的中心论点“学者必有师”，并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第段援引圣人从师的态度，进步阐述师道师生关系。第段说明写作缘起。者，辅助性代词，这里指“人”。学者即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“者，也”是判断句的标志。者辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断......”。