高考语文一轮复习现代文第1章第1节理解课件

二辽宁阅读下面的文字，完成文后题目。

有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统的标准。

确实是这样，每个人对幸福的理解是不样的。

但是，你若深入地问为什么会不样，其实还是有标准的。

个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。

古希腊哲学家亚里士多德曾经说过幸福是我们切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。

个人想要赚钱赚得多点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。

有人可能就要反驳了我不要那么多钱，也可以幸福。

比如说我读几本好书，就会感到很幸福。

其实对后种人来说，读书就是他获得幸福的手段。

对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法两个派别。

派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。

近代以来，英国的些哲学家，如亚当斯密约翰穆勒休谟对此也有所阐发。

这派认为，幸福就是快乐。

但什么是快乐快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。

身体健康灵魂安宁就是快乐，就是幸福。

他们还特别强调点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。

你不能为了追求时的眼前的快乐，而给自己埋下个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。

另派叫做“完善主义”。

完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。

他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。

你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。

这派的代表人物是苏格拉底康德黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。

这两派有个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。

如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。

生命需要得到满足那是种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。

约翰穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪种快乐更深刻更持久更强烈更美好。

在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。

儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界最高的享受就是道德上的完善。

也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。

最典型的就是德国哲学家叔本华。

他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。

所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢非也。

欲望满足以后是无聊。

叔本华说，人生就像钟摆样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。

如果我们仅仅从满足身体的物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。

但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。

比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗你不会。

读完了以后你会无聊吗不会。

你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。

这就进步说明，我们谈幸福问题，定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。

摘编自周国平幸福的哲学下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的项是有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。

每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统的标准。

按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手殷。

亚当新密约翰穆勒派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。

西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂精神的需求后才能感受到真正的幸福。

答案解析信息在第三四段。

“黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反”错。

解答此类题的方法是要找出概念的本质属性和特征要放在具体语境中去理解要把握与其他相关概念之间的联系要依据题干和选项找到信息所在的文本位臵，抓住概念的本质特征，分析概念的内涵和外延，不可张冠李戴，不可无中生有，不可曲解原意等，在此基础上判断正误。

下列理解，不符合原文意思的项是近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求时的跟前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。

伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻更持久更强烈更美好。

叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。

在幸福这个问。

选项全国新课标卷第题项随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这政府机构。

原文商人们依经营类型组成行会，商铺手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织。

比对分析原文说“商人们依经营类型组成行会„„”，而非“宋代统治者„„设立了行会这政府机构”，可知选项犯了张冠李戴的毛病。

以偏概全以部分代整体或相反，以个别代般或相反，以特殊代普遍。

重点关注表数量多少的词语少数部分几个大多数表范围大小的词语凡全都所有部分等表程度轻重的词语特别十分稍微等表频率高低的词语通常总是有时偶尔等。

选项广东卷第题项只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。

原文古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。

比对分析原文是“古今中外凡是„„”，选项“只有„„才„„”，以偏概全。

试着将下面的选项与原文进行比对分析，找出干扰类型。

选项子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”句话，他的意思是叛臣的面之词令人担心，请晋侯不要听信。

原文子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了个叛臣。

比对分析干扰类型答案曲解了子展的话的含意，与文意不符曲解文意选项无论汉朝还是唐朝，从来就没有任何个地方被称为“卢城”。

原文无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城。

比对分析干扰类型答案原文是说“右北平”从来就没有称过，而不是“任何个地方”改变范围选项张际认为，龙城是匈奴祭祀龙神祖先的地方，因其地点并不固定，故而在匈奴境内统称为“龙城”。

原文龙城是匈奴祭祀龙神祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境内统称为“龙城”。

比对分析干扰类型答案原文表达的是转折关系，到了选项中变成了因果关系颠倒错位选项有人说，今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的。

其实这种保守思想应该是后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想。

原文也有人认为孔子思想与今天中国的现代化关系不大，倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。

这两种看法都有根据。

现在从文化影响的衰减现象来看，我不相信世界上有种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。

比对分析干扰类型答案原文说中国“有些保守思想是孔子哲学造成的”，作者认为这种看法是有根据的。

可见作者并没有否定这种观点，更没有“其实这种保守思想应该是后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想”的意思无中生有选项为了确立自己在道德和文化方面的优越地位，基督徒和罗马人在祭祀活动中只用牛羊献祭，将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为。

原文史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊献祭。

比对分析干扰类型答案原文说“通常只用”，选项却说“只用”以偏概全选项个人能否最大程度地见到“美”与“和”，天赋的高低具有决定作用。

原文同美颜，同和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资境遇而不同。

比对分析干扰类型答案原文只是说“随天资境遇而不同”，并没有说“具有决定作用”曲解文意或无中生有选项早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。

原文歌则不同。

早期的歌的本质是音乐，适合抒情而不适合言事。

歌是种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。

因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。

于是，有了“诗”这专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。

比对分析干扰类型答案据原文，“早期的歌”是“种大众表达情感意愿的形式”，非“适合于抒发个体的情感”。

“借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用”应是“诗”，而非“歌”曲解文意，张冠李戴近三年高考全国新课标卷Ⅰ对论述类文本阅读的考查情况年份标题与类别总分考点题型分值年美的奥秘王晓旭分理解重要概念的含义选择题分筛选并整合文中的信息选择题分筛选并整合文中的信息选择题分年老子的年代李学勤分筛选并整合文中的信息选择题分筛选并整合文中的信息选择题分筛选并整合文中的信息选择题分年行进于世界的技术吕乃基分理解重要概念的含义选择题分筛选并整合文中的信息选择题分筛选并整合文中的信息选择题分从近几年的高考命题来看，论述类文本主要采用客观题的形式考查，题型比较稳定，小题，每小题分，共分。

考查范围在考纲规定的六个考点之内，只要求考生能读懂文章，理解分析和整合与题目有关的语言信息即可，考查的能力层级只有“理解”和“分析综合”，难度系数不大。

论述类文本的选材较为稳定，主要是美学和文学方面的般论述类文章，文化气息浓郁，富有艺术品位，体现了思想性思维严密性和语言规范性的特点。

第节理解全国新课标阅读下面的文字，完成文后题目。

悲剧产生于社会的矛盾两种社会力量的冲突。

冲突双方分别代表着真与假善与恶新与旧等对立的两极，却总是以代表真善新等美好的方的失败死亡毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。

因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。

古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。

鲁迅说过“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。

”这种毁灭是抗争拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的种精神。

古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。

罗丹的大理石雕塑马身人首中，人臂绝望地扑向个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。

可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。

因为人生有价值的东西美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。

现实中的悲剧只能激起人的同情义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。

民主革命时期，在演出歌剧白毛女的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。

现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”才能实现。

悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。

不仅遥远的时间会