高考语文一轮复习现代文第1章第2节分析综合课件

个鼎要能表象天地人。

中国人的个人人格社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。

这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。

孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。

然而，孔子更进步求“礼之本”。

礼之本在仁，在于音乐的精神。

理想的人格，应该是个“音乐的灵魂”。

社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。

中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。

人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。

但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。

人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。

固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！本文有删改注三代夏商周三个朝代的合称。

关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的项是诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。

诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。

“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。

诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。

礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐意志的集中。

正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。

答案解析“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”错，艺术文学是教育的主要工具门径和方法，非内容“以情动人”是艺术的作用，而非目的。

“涵盖了中国古代社会文化的全部内容”有误，原文第段说“中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基”“诗与乐则作用于个体”有误，原文第二段说“乐涵润着群体内心的和谐与团结力”，可见对群体依然起作用。

无因果关系。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。

中国人对自然的态度是亲和“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。

个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的种文化意识在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。

礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。

答案解析“担负具体功能”错，礼乐分别构成秩序条理和谐与团结力，可见其意义是抽象的。

“只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义”有误，原文中礼乐是社会的柱石，涉及的范围广，只有“人生里面的礼乐”才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。

根据原文内容，下列理解和分析正确的项是天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。

人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是切人类艺术的最髙境界和最终追求。

中国的礼乐文化讲求个人人格社会组织与天地大道宇宙秩序自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。

西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。

答案解析“乐是切人类艺术的最髙境界和最终追求”夸大了其作用。

“没有悲剧精神”有误，原文说“在中国艺术里，却得不到充分的发挥”，并不等于没有。

原文结尾处并未对两者的艺术价值作对比。

本考点考查分析综合能力，包括筛选并整合文中的信息分析文章结构，把握文章思路归纳内容要点，概括中心意思分析概括作者在文中的观点态度。

考试说明对“筛选并整合文中的信息”这考点的要求是重点考查辨别筛选并整合重要信息的能力。

重要信息包括文章的基本观点以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。

这考点是论述类文本的必考点。

命题意图主要在对文意的理解上，虽说考查带有综合性特点，既有对论点及论点之间关系的分析，又有对文章思路层次的划分，还有对作答案里出现的表明观点态度的关键词语如“赞成”“反对”“不完全认同”等。

探究意图法分析作者对有关事物的评价，探究引述材料中隐含的作者的真实意图。

般说来，选文的标题文中的有关语句文末所注的时间及注释，还有试题的题干等，往往隐含了这方面的相关信息。

阅读下面的文字，完成文后题目。

深圳作为座城市，历史短暂，但这并不等于城市的主体市民缺乏文化积累。

当打工者从四面八方来到深圳这座崭新的城市，他们承载的内地传统文化和多元地域文化与新环境相激，形成了历史与当下城市与乡村内地与沿海等多重张力。

他们经历其间遭遇其间，切身感受所引起的思想感情波澜，形诸文字建构成形象，创作出数量惊人又别具格的打工文学网络文学。

高考论述类文本论据作用与论证方法类题目的突破策略其中的大部分作品，结构不够精致文字不够精美，但是有来自生活的近乎笨重的质感，有源自生活的并非矫揉造作的悲喜交加。

这是在书斋里闭门造车，或者去基层草草体验下生活就动笔的些职业作家无法呈现的。

些职业作家炫技的所谓先锋作品，虽然很美，但与时代与大众与生活相当隔膜，是动漫里的纸花灯影下的泡沫，缺乏鲜活人生的真切感受。

节选自“文学城市”争议中被忽视的大多数该段将“所谓先锋作品”比作“动漫里的纸花灯影下的泡沫”，其目的何在现场答案矫正指导该题旨在考查文章的论据论证方法。

该答案忽视了题干暗示，不明白命题人的意图，虽说在论证方法上答出了对比，但对第二种论证方法既未点明名称，更谈不上论证效果。

答题思路像这类试题，首先应在这层次内说明是用什么方法证明什么论点然后再把它放在全段大层次内，看它有无用手法证明该段的什么论点。

规范答案运用比喻论证的方法，形象地指出这些作品缺乏鲜活人生的真切感受这弊端与深圳大量“打工文学”“网络文学”作品所具有的源自真实生活抒发真情实感的特点形成了鲜明的对比，进而突出揭示“文学城市应有的内涵”贴近生活大众。

论据作用类题目方法点拨抓住论点与论据的关系答题论点是统帅，既是全文的统帅，又是局部文字的统帅分论点，任何论据都要为证明论点服务。

因此，大凡在题目要求回答具体事情论据的目的作用时，都要朝证明论点这个方面去想，证明的是什么论点，答案定要交代清楚。

注意分析论据之间的关系同论点，作者可以采用不同的论据。

不同的论据，论证的角度不同即使是同类论据，也有不同的关系和角度。

如果同是用例，有正反之分同是引证，又有古今之别。

因此，解答此类题目时，不仅要考虑与论点的关系，还要考虑不同论据之间的关系和不同角度之间的关系。

论据往往与论证方法密不可分在答题时，最好能答出其论证方法。

二论证方法类题目方法点拨要坚持论证为论点服务的答题意识，首先要看它运用种论证法要达到什么目的即要证明什么论点。

答题步骤同文学类文本表达技巧相似，先要点明论证方法，接着分析方法。

如比喻论证，要指明用什么比喻来论证什么论点，最后分析表达效果。

表达效果既要扣住这种论证方法自身的效果，又要说明它在文中的论证效果。

阅读下面的文字，完成文后题目。

这里我们需要指出，问题的哲学中的“问题”，定要同我们日常说的问题具体科学中的问题区别开来。

当然作为问题，无论是属于哪类问题，都是人们才智的种表现，都是开启人的理性思维的种方式。

但通常所说的问题，具体科学主要是自然科学的问题，主要是指事实的问题，经验对象的问题，即形而下的问题而作为哲学的问题却是超越具体事实，超越经验对象，即形而上的问题。

因此哲学的问题比具体科学的问题，显得更为抽象和富有思辨性。

我们可以把具体科学的问题，称之为知识的问题。

但又应该看到，提出或发现哲学的问题，不能光靠知识，更不能说个人知识越多，发现的哲学问题就越多越深刻。

这是因为作为哲学的问题，既要面对现实，又要超越现实既要靠理论理性思维，又要靠知觉领悟。

按冯友兰先生的话来说，哲学既要“出世”，又要“入世”哲学的方法既要用正方法，又要用负方法。

这就是现实主义与浪漫主义的结合，可说与不可说的结合。

问题的哲学选段本文认为，“问题的哲学”中的“问题”与“具体科学”中的“问题”有何区别作者将两者进行比较意在说明什么作者引冯友兰的话有何作用答答案第问具体科学的问题，主要是指事实的问题，经验对象的问题，即形而下的问题而作为哲学的问题却是超越具体事实，超越经验对象，即形而上的问题。

第二问作者意在说明哲学的问题比具体科学的问题，显得更为抽象和富有思辨性。

第三问意在强调哲学的问题，既要面对现实，又要超越现实，提出或发现哲学的问题更具挑战性。

第节分析综合全国新课标Ⅱ阅读下面的文字，完成文后题目。

周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。

周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注。

据礼记记载，周代对食品交易的规定有“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。

”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。

汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。

为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。

汉朝二年律令规定“诸食脯肉，脯肉毒杀伤病人者，亟尽孰燔其余„„当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。

”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。

唐朝唐律规定“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。

若故与人食并出卖，令人病者，徒年以故致死者，绞。

即人自食致死者，从过失杀人法。

”从唐律中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果加以科罚。

宋代，饮食市场空前繁荣。

孟元老在东京梦华录中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到百多家店铺以及相关行会。

商品市场的繁荣，不可避免地带来些问题，些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇假伪之物，饰为真实。

如绢帛之用胶糊，米麦之增温润，肉食之灌以水，药材之易以他物”袁氏世范。

有的不法分子甚至采用鸡塞沙，鹅羊吹气卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。

为了加强对食品掺假以次充好等现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。

“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆臵为行，虽医卜亦有职。

”都城纪胜商人们依经营类型组成行会，