2016春高中语文（鲁人版必修一）教学课件第2课《师说》（共51张PPT）
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指出下列词语的古今异义所以传道受业解惑也古特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由今表因果关系连词。
无贵无贱，无长无少古无论，不论。
今没有。
小学而大遗古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。
今对儿童少年实施初等教育的学校。
句读之不知古句子停顿的地方今看字发出声音。
今之众人古般人今许多的人。
二下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
吾从而师之古跟随，而，连词，表目的和结果今合成连词，表目的或结果非吾所谓传其道解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也闻道有先后，术业有专攻是故弟子不必不如师师不必贤于弟子所说的同差不多同先和后同赶不上，比不上同古不定今不需要三解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍惑而不从师乃大惊，问所从来。
跟从。
动词。
自，介词。
有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也四指出下列词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习五指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。
介宾短语后置被动句式学会举反三学会举反三六解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎拜送书于庭学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被受非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，音。
今之众人古般人今许多的人。
二下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
吾从而师之古跟随，而，连词，表目的和结果今合成连词，表目的或结果非吾所谓传其道解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也闻道有先后，术业有专攻是故弟子不必不如师师不必贤于弟子所说的同差不多同先和后同赶不上，比不上同古不定今不需要三解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍惑而不从师乃大惊，问所从来。
跟从。
动词。
自，介词。
有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也四指出下列词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习五指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。
介宾短语后置被动句式学会举反三学会举反三六解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎拜送书于庭学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被受非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系，他它的，他它们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测估计语气，大概，或许副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的后指学生的第段提出中心论点正面阐述道理古之学者必有师。
从师的原因古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
群言堂开篇旗帜鲜明地提出了个基本观点古之学者必有师和个重要标准师者，所以传道受业解惑。
韩愈先强调师之于人的不可或缺，把天地君亲师的师请下神坛，以为师并不是什么特殊人物，再从反面议论无师的后果。
正反，论述了从师的必要性以及为师的职能。
紧接着的议论，口气连用了八个“吾”字，语势急促切迫，借以强化从师的标准，又为下面的议论张本。
翻译语段中划横线的句子古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
第二段此段与上段是怎样联系的通过针砭时弊，从反面论证第段所提出的中心论点。
此段分论点是师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证纵比古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师。
自比对其子，择师而教对其身，耻学于师。
横比百工之人，不耻相师士大夫群聚而笑之。
翻译语段中划横线的句子嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点本段分论点圣人无常师。
本段用的是什么论证方法举例论证本段和第二段第段有怎样的联系•结构上和第二段形成对比•和第段形成呼应翻译语段中划横线的句子圣人无常师。
孔子师郯子苌弘师襄老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰“三人行，必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
这段不要，可不可以为什么作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。
同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。
框图段落段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。
反面论证分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
三以历史事实证明正面论证分论点圣人无常师。
四交代写作缘由，激励后学者。
号召不拘于时能行古道中心论点古之学者必有师小作文谈谈老师的作用代词，他代词，这些结构助词，取消性结构助词，提宾的标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往之爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海代词，他代词，那些代词，他们代词，他们的副词，大概语气士大夫这其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤再见！导入新课•远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以见然而在段历史时期，尊师重教的风气直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言“由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师”今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文师说师说韩愈学习目标•学生通过探讨认识从师的重要意义•领会课文正反对比破立结合的论证方法•掌握重要字词及文言现象，背诵全文•重点•理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法•掌握文中名词形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义•区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。
进学解师说选自昌黎先生集。
韩愈，字退之，唐代著名文学家哲学家。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。
列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙。
韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是种与内容空洞重视词藻堆砌典故讲究对偶的骈文相对立的散文。
它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
韩愈和起提出“文以载道”“文道结合”的观点。
柳宗元社会背景在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元“说”是种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”与“议”相比，随便些。
•“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。
•“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
•捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这种文体。
句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之ǒ读准下列句中的重点字ā阅读思考讨论阅读思考题找出文中古今异义的词找出文中词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式读懂全文，简析文章内容古之学者必有师古泛指求学的人读书人今指有专门学问的人。
指出下列词语的古今异义所以传道受业解惑也古特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由今表因果关系连词。
无贵无贱，无长无少古无论，不论。
今没有。
小学而大遗古小的方面般指研究文字训诂音韵
