毕业论文_Principles of Poetic Imagism in CathayA Case _Study of Ezra Pound’s Translation Theory

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约翰编辑，庞德在写给门罗的信中清楚地说道，如果这些诗被当作是中国诗的译文，那将是十分危险的。

在东方研究的氛围下，对于庞德来说要创作出他自己的更好的中国学并不是件难事。

但是，他年的篇文章就显示出他掌握了中国诗的文学精髓毫无疑问，当我们对中国诗有了足够的了解之后，我们就可以在中国诗中看到纯粹的色彩的确，这些翻译已经接近到完美的影子了。

，这里的翻译作品也许指的是翟理思的中国文学史，当更有可能的是当时庞德正在研究的费诺罗萨留下的手稿。

庞德作为费诺罗萨遗稿的解读者，很快便出版了译作日本能乐和华夏集。

他也定很早就完成了对费诺罗萨汉字作为诗歌媒介的特征的编辑，因为在年他的封信中写道费诺罗萨留下了关于汉字大量有价值的作品现实中切美学的基础，但是那些该死的愚蠢的杂志编辑者却拒绝给予发表。

在接下的三四年的大量信件中，庞德重申了他对这些文章的高度重视以及被不同杂志编辑退稿时的失望和愤慨。

这些文章最终于年分四批发表在小评论上，但直到年，才出版成书。

正如标题所说的，费诺罗萨的这些文章讲述了关于汉语的语言学和美学理论，但除此之外，费诺罗萨还在其中控诉了英美两国对中国所犯下的罪行。

他这样写道夫吾侪今日所负之责任，不在摧彼等之城垒，不在辟彼等之市场，而在研究其特具之人德，其高尚之愿望，而予以深厚之同情。

费氏声称，西方世界对中国文化和种族的歧视部分体现在他们对中国诗歌的贬低。

这也是他希望可以通过他对中国诗歌的研究来纠正的个观念。

也许正是因为这些在西方不受欢迎的人道主义者的话语才使得庞德在发表这些文章是屡受挫折。

费诺罗萨的美学理念是基于以下几点他对于表意汉字的信念汉字具有图画性汉字动态的表现了自然的演变汉字的外形依赖于内在的寓意这些特质使得汉语成为了最理想的诗歌语言。

众所周知，费诺罗萨的论断是基于对汉字的片面理解和些的语言学分析。

虽然汉字是起源于具有图画性的象形文字，但是大部分汉字都有语音指示尽管些汉字保留了表意或象形的些特征，但是暗喻对于词义的发展并没有特别大的意义即使汉字的书写比其他音标文字在结构上看来更有寓意，但是汉字可能不比其他任何语言更具有暗喻性。

费诺罗萨或多或少，把名词处理成概念的指示，而词类在他的想象中则是用来突出动词作为哲学性语言的个新篇章的自然的主要事实，中文是诗歌典型语言。

这些讨论的部分在现在看来似乎仅仅是奇谈怪论。

而且在这些文章的后面附有些庞德从费诺罗萨的手稿上找到的解释性的比例图，汉字的名词的数量远远多于其他的词类在其中相对而言，动词是比较少的。

在很大的程度上，这些论点与庞德关于诗歌方式的思索相比是无关重要的。

在广义上，费诺罗萨把重点放在了语言对于事物和动作的表现上，这点比之后的词典编撰者认为汉语是没有支撑的任何见解要重要的多。

庞德对于费诺罗萨文集里呈现的表意文字和意象几乎可以交换的意象主义的替代版本有了深刻的印象。

如此，指示了种方法，庞德之后宣称，如果费诺罗萨没有去世的话，费诺罗萨将会进步发展出表意方法。

庞德对于表意文字的理解包括两方面。

至于个单独的表意的汉字可能包含了系列的诗意的图画因素，那么显然就符合了庞德对于意象的定义，即意象是在瞬间之中呈现出理智和情感的种复合体。

庞德有能力判断表意文字是直接处理事物的最理想的媒介。

然而，在我看来，表意文字在处理漩涡这个充满矛盾的意象上是矛盾的。

至于形象，表意文字不能从理论上解决因为平衡意象和漩涡而产生的问题，同时整套联贯的美学观也不复存在了。

然而，如果表意文字作为漩涡这观点是站不住脚的，那么代表漩涡主义者的表意方法则是另个吸引人的地方。

在很久之后，庞德得出了这样个至少暗示了表意方法和漩涡之间联系的公式表意方法包括呈现事物的面然后下面直到事物在读者的心里面已经完全变活，不在呆滞，留下深刻的印象。

在这段话中，面的观念和表意方法都可以看作是通过漩涡来推动思想的撞击。

如果把意象或表意主义和漩涡的平衡丢弃的话，那么关于表意方法或漩涡主义的条基本原则就可能在下面这几行字里表意文字，事物的面，通过个合适的漩涡，这个公式可以很灵活的适用于庞德在他的戈蒂埃布热斯加传关于漩涡主义的论文的注解。

例如，首长的漩涡主义诗歌将可能与个合适的漩涡或系列的漩涡共存。

同样，没有个漩涡，不使用表意方法的诗歌也是可能的这就能将意象主义诗歌和漩涡主义诗歌区别开，这也能够解释关于音乐会是按照表意而组成，在音乐会中的小曲段就如漩涡中的表意。

然而，以上的基本原则并不是庞德的。

人们可以很清楚的知道，庞德至少在些场合把表意文字等同于漩涡。

例如，在文化指南书的章末尾，他写道这些分离的段落是起属于„„个表意的部分庞德对于儒家学说的兴趣时开始于以下四本法译书论语，孟子，大学，中庸。

庞德于年翻译了法译本的大学，但是他最终成功的翻译了另外三本中文书，包括，孟子，论语，中庸。

但是与他从中文诗歌和汉字中获得的启发不样，庞德对于儒家学说的兴趣表面上看来是难以预测的他的折衷主义所体现的个例子。

为了理解它的吸引力，我们需要回顾部分孔子生活和信念来理解庞德的偏爱。

首先，孔子是个老师相信教育的力量是他哲学的中心。

这学说对于庞德来说有很大的吸引力，庞德在好的教育是文学，文化和全国道德健康的关键的信念下曾经咒骂过当时的教育体制。

优美的诗章几乎是庞德效仿的孔学理论，这绝不仅仅是个巧合。

孔子曾经在他生命的个阶段自行去流放的事也很吸引庞德。

庞德曾经使用流放作为反抗的手段，在现在看来是对现代主义的更广泛的实施。

至于孔子的哲学本身对于庞德的主要吸引力在于它对于传统的观点，认为需要利用过去的精华来创造新的事物。

庞德的现代主义日日新也是说要从传统中革新，而不是像极端的未来主义要抵制过去的切。

另外个基本观点就是培养个人为社会秩序打好基础。

对于孔子来说，个人都是与政治密切相关的。

在庞德年的篇文章中，他已经把关于文学的些句子概念化了旦艺术家发现了他自己的美德之后，他将更有可能看清和体谅他人身上的特别的美德，小宇宙的建立取决于能够区分和合理安排其他能量与自己的能量。

我们可以发现庞德关于文学秩序的观念与孔子关于社会秩序即社会结构是家庭制，等级制，男权制的观念相致。

这些观念包含在了庞德的讲孔子诗章中如果个人内心没有秩序那么他的外在行为也会没有秩序如果个人内心没有秩序他的家庭也不会井然有序如果君主本人不懂秩序那么在他统治的国土上也将毫无秩序。

关于儒家思想对庞德的吸引的另个深入的解释就是，庞德将儒家思想作为反抗宗教，确切地说是他极其厌恶的基督教的武器。

例如，在他年的封信里提到宗教是切罪恶的源头，或接近源头。

儒家思想与基督教迷信格格不入。

儒家思想强调要培养个有责任感的而不是无条件的服从命令的个体。

这点与庞德关于严肃艺术家的概念致。

在战后的很多年，他目睹了些不顾基本信念，只追随自己宗教的受害者。

他在年的封信里悲痛的陈述了美国学校把创造力的培养丢弃的事实并且说道我认为儒家思想和奥维德的变革学是宗教里唯安全的指引„我拒绝接受神论的禁忌之类的„我认为变革学是本神圣的书，而犹太人的圣经则是野蛮部落的纪录史，是万恶的源头。

，把儒家思想和奥维德的变革学并置为宗教的基础被认为是运用表意方法来表现被古老的神灵和他们与人类的联系来修饰孔夫子的人文主义。

在年的封信里，庞德给出了对于儒家思想与基督教的关系的更为理智的观点孔子和孟子不同意欧洲的切现实的信念，但是基督教里的道德观同他们致。

基督教的道德观是基督教义的基础，他被基督教理论宣传和时尚的丛林所掩盖了。

儒家学说在这里被刻画成了独裁的人文主义。

正因为如此，我们不难理解为什么庞德会欣赏儒家学说。

其中心是重视个人内心的发展，秩序和美德，和断言正直会带来稳定的政治。

在这种哲学里是没有决定性的，判断的，或处罚的神灵。

然而这种人文主义重视那些有特权，有职位或出生好的个人，如管理者，家族的首长，贵族，和皇族。

如此适用于封建和父系社会。

庞德是善于接受新思想的。

在文学领域，儒家学说支持俊杰，确定和提拔优秀的人才，用诗人来捍卫社会的语言学，文化和道德的健康。

在政治方面，大概是在年，当庞德还在圣伊丽莎白精神病院时，第二次世界大战之后