败,所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时,更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。“悲剧事件与观众或读者之间”的“心理距离”让人们“不至于获得悲剧感,从而不至于介入悲剧冲突之中”错误,原文认为在欣赏悲剧时,“审美主体可以审美地加入悲剧冲突”,并“获得悲剧感和审美愉悦”。根据原文内容,下列理解和分析不正确的项是。亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”,不是指受众在生理上的发泄,如呼喊哭泣等,而是指他们道德精神和情感的提升。人们之所以喜欢欣赏悲剧,是因为悲剧会引起人的悲伤畏惧怜悯,使人在强烈的痛苦中获得种快感,所谓“以悲为美”的意思全在于此。在歌剧白毛女的演出过程中,扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件,说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。悲剧在表现冲突与毁灭的同时,也表现抗争与拼搏,因此双方力量越是悬殊,主体的抗争越是艰难,所体现的精神就越强大,悲剧的审美价值也越高。“悲剧会引起人的悲伤畏惧怜悯”,根据原文信息,这应该是“现实中的悲剧”引起的“在强烈的痛苦中获得种快感”不当,原文是“体验悲剧客体的巨大和狂暴悲剧主体的抗争和悲痛,从而感受到强烈的震撼和刺激,获得悲剧感和审美愉悦”。年全国新课标卷Ⅱ阅读下面的文字,完成题。周代,尽管关于食品安全事件的记载不多,但我们还是看到,由于食品安全关系重大,统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主,所以对农产品的成熟度十分关注。据礼记记载,周代对食品交易的规定有“五谷不时,果实未熟,不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。汉唐时期,食品交易活动非常频繁,交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场,国家在法律上作出了相应的规定。汉朝二年律令规定“诸食脯肉,脯肉毒杀伤病人者,亟尽孰燔其余。„„当燔弗燔,及吏主者,皆坐脯肉赃,与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者,应尽快焚毁,否则将处罚当事人及相关官员。唐朝唐律规定“脯肉有毒,曾经病人,有余者速焚之,违者杖九十。若故与人食并出卖,令人病者,徒年以故致死者,绞。即人自食致死者,从过失杀人法。”从唐律中可以看到,在唐代,知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况,处罚各不相同是得知脯肉有毒时,食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品,以绝后患,否则杖九十二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁,致人中毒,则视情节及后果加以科罚。宋代,饮食市场空前繁荣。孟元老在东京梦华录中,追述了北宋都城开封府的城市风貌,并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛,书中共提到百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣,不可避免地带来些问题,些商贩“以物市于人,敝恶之物,饰为新奇假伪之物,饰为真实。如绢帛之用胶糊,米麦之增湿润,肉食之灌以水,药材之易以他物”袁氏世范。有的不法分子甚至采用鸡塞沙鹅羊吹气卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。为了加强对食品掺假以次充好等现象的监督和管理,宋代规定从业者必须加入行会,而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者,因官府科索而得此名,不以其物小大,但合充用者,皆置为行,虽医卜亦有职。”都城纪胜商人们依经营类型组成行会,商铺手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织,并按行业登记在籍,否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关,行会的首领作为担保人,负责评定物价和监察不法行为。除了由行会把关外,宋代法律也继承了唐律的规定,对有毒有害食品的销售者予以严惩。上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措,可以给我们很多启示,也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。摘编自张炜达古代食品安全监管述略下列关于原文第二两段内容的表述,不正确的项是。周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场,以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。二年律令与唐律都规定,凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况,食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。二年律令中的规定注重对主使官员责任的追究,而唐律则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。唐律规定,明知脯肉有毒而不立刻焚毁,并故意将脯肉给人吃或出售,而致人生病者,要判处徒刑年。信息筛选有误。从第段“否则将处罚当事人及相关官员”可知,“注重对主使官员责任的追究”错误。下列理解和分析,不符合原文意思的项是。宋代政府注意到食品掺假以次充好等各娱乐的“小”和时政的“大”,是价值观正确的反映,当代中学生前途无量关心国家大事,树立远大理想,做个有用的人不要只埋头读书,也要抬头看路。见学生用书年安徽卷阅读下面的文字,完成后面的题目。当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射,电影院里上下左右晃动的座椅,魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差,摄影师借助计算机将张平庸的面容修饰得貌若天仙„„总之,从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备,技术的发展速度令人吃惊。然而,有多少人思考过这个问题技术到底赋予了艺术什么关于世界,关于历史,关于神秘莫测的人心技术增添了哪些发现在许多贪大求奢的文化工程文艺演出中,我们不难看到技术崇拜正在形成。技术是艺术生产的组成部分,艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此,技术也从未扮演过艺术的主人。史记窦娥冤红楼梦„„这些之所以成为经典,是因为它们的思想光芒与艺术魅力,而不是因为书写于竹简,上演于舞台,或者印刷在书本里。然而,在现代社会,技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜,以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现个颠倒许多时候,技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费,而不是艺术演变的内在冲动。换言之,这时的技术无形中晋升为领跑者,艺术更像是技术发明力图开拓的市场。中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为,繁杂的技术具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口词地告诫“文胜质”可能导致的危险,这是古代思想家的人文情怀。当然,这并非号召艺术拒绝技术,而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义如果不存在震撼人心的主题,繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。这种虚有其表的形式在当下并不少见,光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助,大牌演员频频现身,大众传媒提供各种空间„„形形色色的文艺晚会如此密集,以至于人们不得不怀疑这个社会真的需要那么多奢华呈现吗除了晚会还是晚会,如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷,众多的娱乐节目而不是艺术充当了技术的受惠者。技术是个中性的东西,是种工具,关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜,这种崇拜的实质,是重技而轻道,重物而轻人。如果任由其泛滥,容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西使用技术的人的作用与良知。前段诸多社会事件引起舆论大哗的时候,并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料三聚氰胺奶粉毒胶囊的制作到利用电话互联网精心设计的钱财欺诈,舆论同声谴责的是无良企业利欲熏心的商家心狠手辣的骗子以及失职的监管机构,而技术研发者的责任似乎被轻轻放过,人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉,这个环节成为盲点因而遭到遗忘文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步文化的繁荣,需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中,如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。选自新华文摘年第期,有删改下列关于“技术崇拜”的表述,符合原文意思的项是。从现象看,技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。从原因看,技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用,许多时候源于艺术生产中的技术消费。从结果看,技术崇拜所形成的华丽风格,弥补了娱乐节目艺术主题的不足,从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者。从实质看,技术崇拜无异于工具崇拜,重技而轻道,重物而轻人,忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用。本题考查“理解文中重要概念的含义”的能力。解答此题应在整体把握文意的基础上深入理解文本内涵,找出文中相对应的阐释,将题干和原文进行仔细比对,分析原因和结果的关系,分辨先后顺序,检查该选项的解释与全文或全段的倾向性是否致。表述符合原文意思。缩小了词义范围,“就是大型文艺晚会中”错误。根据第段表述,还有电影魔术等方面的声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。因果倒置。“过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用”是“技术崇拜”的结果,“技术的日新月异”才是“造就了人们对技术的盲目崇拜”的原因。无中生有。原文表达的意思是“预示了主题的贫乏”,这种“贫乏”与“华丽的风格”形成对比,文中并没有说“华丽风格”“弥补了娱乐节目艺术主题的不足”。第三部分现代文阅读第节理解见学生用书阅读下面的材料,根据要求写篇不少于字的文章。北京名老外阻止小轿车违规上自行车道的照片,最近在微博热传。目击者称,在北京姚家园路,辆轿车违规在自行车道上行驶,并按喇叭示意前面的自行车闪开,“当时没有刮擦,但外国人没让他过,反倒将自行车拦在车前,并示意轿车上的男子退出自行车道”。或许因为语言不通,双方度比画手势,最后在僵持之下,轿车上的男子将轿车退出自行车道。对此,网友疯狂点赞。要求选好角度,确定立意,明确文体除诗歌外,自拟标题,不要脱离材料内容及含意的范围作文不要套作,不得抄袭,不得透露个人相关信息书写规范,正确使用标点符号。审题这道作文题的材料取自个涉及交通规则的新闻事件,但是它的意义却超出了交通规则本身。根据交通规则,机动车走机动车道,自行车走自行车道,不能违规行驶。但是辆轿车“在自行车道上行驶,并按喇叭示意前面的自行车闪开”,这辆轿车不仅违规了,还有种唯我独尊的霸道。外国人没让轿车在自行车道上行驶,是对交通规则的坚守和维护。双方的“僵持”,是维护规则和破坏规则两股力量的角力。“男子将轿车退出自行车道”,是坚守规则的胜利,也可以理解成男子对错误的悔改。微博的热传和网友的疯狂点赞,反映出网友对外国人做法的赞扬支持。这事件的意义在于,社会秩序需要有人维护,公平正义需要有人来保证,因为这个社会是我们所有人共同生活的空间。值得我们思考的是,为什么用自行车阻止轿车前行的不是国人,而是个外国人这里恐怕有国人是非模糊的思想和事不关己高高挂起的意识在作祟。社会的文明进步与个人的文明进步密不可分,国人要做的,恐怕不应只是点赞,还应该站出来,像那个外国人样,用行动阻止不文明行为的发生,当然,国人的言行就更应该严加约束了。立意本题立意的角度较多,首先是国人应该怎么做的角度,其次是外国人阻拦轿车的角度,再次是男子改错的角度。立意社会文明要靠全体公民共同努力对公平正义的支持不应止于点赞,还应该有具体的行动对破坏社会秩序的行为应