”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。现在衡量个人是否“好学”的标准往往偏重于是否努力学习文化知识，掌握科学技能。因此，它跟培养德行之间就有了个孰先孰后的问题。对于这问题的理解与看法，可以见仁见智，不过应该意识到，现代教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从种意义上说，培养德行才具有根本的意义。如何理解孔子所说的“学”孔子所说的“学”不只是指学习关于自然社会的知识和技能，而主要是指人格修养。这点，对比第四第五则选文就可以知道这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全致。学的基本内容是学礼和修身，两者密不可分，甚至可以互相包含学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中修身的根本标准或规范是礼，因此学礼又可以包括在修身当中。“不学礼，无以立”句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同性。孔子说，那些不追求吃喝不追求安适做事勤勉而言语谨慎能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士还说自己只知道个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品行修养而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赋予学习的种非常重要的社会人生意义。孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。拿现代教育观念来比较，我们可以发现它有明显的不足之处，但是也有不可抹杀的长处。的确，培养种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质。从这种意义上说，孔子的思想是值得我们好好借鉴的。如何理解孔子说的“六言六蔽”孔子及其弟子所说的“学”，根本意义不是现在常说的学习知识和技能等。选文第则“子曰由也，女闻六言六蔽矣乎”“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面说的“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”六个字。不过，孔子这里所说的“言”其实是指德，“六言”也就是六种德行。而“六蔽”则是六种弊病，“蔽”意味着不能通明而滞于域。“矣乎”是两个语气词连用，“矣”表示已然，“乎”表示疑问，可翻译成“了吗”“了吧”等。孔子的话是说仲由，你听说六种德行六种弊病了吧仲由回答说没有啊，不曾听说。于是孔子对他说“居！吾语女汝”。“居”意思是坐坐下。“吾语女汝”，“语”应当读四声，意思是告诉。“好仁不好学，其蔽也愚”，是说味喜欢仁却不喜欢学，它的弊病是愚蠢。举例言之，不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗具有仁德的人并非味拿仁爱之心来对待他人。孔子说“唯仁者能好人，能恶人。”论语里仁对那些不讲道义的人，仁人是充满厌恶之情的。“好知不好学，其蔽也荡”，是说味喜欢聪明而不好学，它的弊病是放浪而没有准则。“知”通“智”，指聪明。“荡”是放浪无所持守的意思。“好信不好学，其蔽也贼”，是说味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子孟子的看法，德行高尚的人不定要“言必信，行必果。”孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”论语子路其意思是说，言语定要信实，行为定要坚决。这是不问是非黑白只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。“好直不好学，其蔽也绞”，是说味喜欢直而不好学，它的弊病是急切而伤害人。“绞”的意思是急切不宽容而伤害人。“好勇不好学，其蔽也乱”，是说味喜欢勇而不好学，它的弊病是犯上作乱闯祸。“好刚不好学，其蔽也狂”，是说味喜欢刚强而不好学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。从般意义上说，“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是种道德修养。把第则选文跟第则选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼修身。子夏所谓“学”的内涵是什么第则选文记录的是子夏的话。他说，如果个人能够做到四点，那么即使他不曾学过，我也定要说他学过。这四点是其，“贤贤易色”。这里第个“贤”和后面的“易”都作动词，前者是尊重崇尚的意思，后者是轻视不以为意的意思。“贤贤易色”就是尊重有才德的人而轻视女色。孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚爱好美德。孔子几次感慨“吾未见好德如好色者也”论语卫灵公子罕，其实就包含着种“贤贤易色”的价值取向。其二，“事父母，能竭其力”其三，“事君，能致其身”。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务。连庄子都说“天下有大戒二其命也，其义也。子之爱亲，命也，不可解于心臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也„„”庄子人间世子夏也是把侍奉父母能够竭尽全力侍奉君上能够奉献身家性天下之无道也久矣不如丘之好学也仲尼岂贤于子乎君子之于天下也歌而过孔子富而可求也答案表推测，大概句中语气词，起舒缓语气的作用，句末语气词，表肯定介词，比，介词，对于连词，表修饰关系，连词，如果。下列各句中加点的词的意义相同的组是不贰过鲤趋而过庭君子笃于亲泛爱众而亲仁居！吾语女居无求安言而有信不学诗，无以言答案组，前个“过”受副词“不”和数词“贰”的修饰，是动词，当“犯错误”讲后个“过”带了宾语“庭”，是动词，当“经过走过”讲。组，前个“亲”作介词“于”的宾语，是名词，当“父母亲族”讲后个“亲”带了宾语“仁”，是动词，当“亲近”讲。组，前个“居”是动词，当“坐”讲后个“居”是动词，当“居住”讲。组，两个“言”均当“说话”讲。对下列句子中加点的虚词所指代的内容，解说不正确的项是生而知之者，上也。之指代知识和道理好古敏以求之者也。之指代“古”即古代文化吾必谓之学矣。之指能做到前面几条的人又闻君子之远其子也。其指代君子自己答案项中的“之”并不是指代“古”，即古代文化，而应是指代知识和道理。下列句子中加点词语不属于词类活用的项是贤贤易色士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也己欲立而立人又闻君子之远其子也答案贤形容词活用作动词，尊重，崇尚立动词的使动用法，使„„立远形容词活用作动词，疏远。下列句式分类正确的项是贤哉，回也是礼也冉有子贡侃侃如也君子笃于亲，则民兴于仁选于众如或知尔，则何以哉非夫人之为恸而谁为偃之言是也曾是以为孝乎⑩久矣吾不复梦见周公⑩⑩⑩⑩答案倒装句判断句陈述句介词结构后置状语后置疑问句阅读下面的文字，完成题。陈亢问于伯鱼曰“子亦有异闻乎”对曰“未也。尝，鲤趋而过庭。曰学诗乎对曰未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又，鲤趋而过庭。曰学礼乎对曰未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰“问得三闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”下列加点字解释错误的项是鲤趋而过庭趋向无以言说话无以立立身处世闻斯二者这答案快步走下列说法错误的项是陈亢，字子禽，春秋末年陈国人，他是孔子的学生。伯鱼，是孔子的儿子孔鲤，他字伯鱼。文中诗指的是诗经，礼指的是礼记。孔子偏爱自己的儿子，他单独教给伯鱼要学诗学礼。答案不偏爱自己的儿子，对儿子严格要求。翻译文中画横线的句子。鲤趋而过庭。不学礼，无以立。陈亢退而喜曰“问得三闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”答案我快步走过庭院。不学习礼，就不能立身处世立足于社会。陈亢回去高兴地说“我提个问题，得到三方面的收获听了关于诗的道理，听了关于礼的道理，又听说了君子不偏爱自己儿子的道理。”阅读论语中的文字，完成题。材料颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰“请问其目。”子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰“回虽不敏，请事斯语矣。”论语材料二孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。所以孔子直主张“克己复礼”，礼即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。结合材料，简要说明“克己复礼”的含义。答案克制自己，使自己的言语行动都合乎礼仪。材料二对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确请简要说明理由。答案不正确。孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。“忠臣不二君，贤女不二夫”是后世人把这种关系片面化绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”。成才之路语文路漫漫其修远兮吾将上下而求索人教版先秦诸子选读论语选读第单元第七课好仁不好学，其敝也愚第单元经典晨读高考导航学习目标课前预习课堂互动随堂练习课后强化作业经典晨读与诸子登岘首孟浩然人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。作者背景岘山，又名岘首山，在今湖北襄阳南，是襄阳名胜。晋代羊祜镇守襄阳时，常与友人到岘山饮酒赋诗，曾有过江山依旧人生短暂的感伤。孟浩然于此吊古伤今，感念自己的身世，再度抒写了感时伤怀这古老的主题。主旨感悟“人事有代谢，往来成古今”是说人类社会总是在发展变化着，长江后浪推前浪，代新人换旧人，这是不可逆转的自然法则。过去的切都已不复存在，今天的切很快又会成为过去，古往今来，年复年，日复日，时光永在无情地流逝。这两句诗点明了全诗的主旨，流露出诗人的心事茫茫无限惆怅之情。艺术鉴赏结构严谨，主旨明确。开头两句揭示诗意，点明全诗主旨。第三句的“江山”“胜迹”照应“人事”“代谢”，第四句的“我辈”“登临”照应“往来”“古今”，极为粘合五六两句写登临所见最后两句扣实，真有“千里来龙，到此结穴”之妙。诗的前半部分具有定的哲理性，后半部分描写景物，富有形象，充满激情。情动于古，真挚动人。“江山留胜迹，我辈复登临”，暗寓羊祜的故事。登临岘山，首先看到的就是羊祜庙和堕泪碑。羊祜在襄阳颇有政绩，深得民心，死后，襄阳人民怀念他，在岘山为他树碑立庙，“望其碑者莫不流泪，杜预因名为堕泪碑”。孟浩然登岘山，望碑而感慨万分，想到了前人的流芳千古，也想到了自己的默默无闻，不免黯然神伤。“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”，是描述登山所见。诗人把视线从羊祜庙暂时移开，远眺岘山周围景色。进入眼帘的是岘山旁日夜流淌的汉水，冬天草木凋零，水落石出，使人感到了水“浅”。看到鱼梁洲，自然会联想到曾与司马徽诸葛亮为友，数次拒绝刘表延请的隐士高贤庞德公。更远处，无边无际辽阔广远的云梦泽展现在眼前，天寒水清，冷气阴森，更感湖泊之“深”。古代“云梦”并称，在湖北省的大江南北，江南为“梦泽”，江北为“云泽”，后来大部分淤积成陆地，今洪湖梁子湖等数十湖泊，皆为云梦遗迹。在岘山看不到云梦泽，这里是用来借指般湖泊和沼泽地。诗人登临岘山，冬天草木的凋零，不能不使他有“人生几何”“去日苦多”，眨眼又是年过去