之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，•你的儿子才十岁，我的儿子才五岁。年轻力壮的都保不住，•如此孩提者，又可冀其成立邪呜呼哀哉！呜呼哀哉！•像这样的小孩，又能期望他们成长立业吗唉！实在伤心啊！实在伤心啊！成立古义成长立业今义形成建立•汝去年书云‚比得软脚病，往往而剧。‛•你去年来信说‚近来得了软脚病，越来越厉害。‛•吾曰‚是疾也，江南之人常常有之。‛•我回信说‚这种病，江南人多数有。‛•未始以为忧也。呜呼！其竞以此而殒其生乎抑别有疾而致斯乎•并不曾为此而发愁。唉！难道这种病竟然夺去了你的生命吗还是另患重病而导致死亡呢陨使死亡，动词的使动用法分析文章这部分的思路是什么样的死别之情惊闻噩耗,疑似非真若死有知,愿从汝死子孙幼弱,睹之生悲病因死期,萦回于心分析第二部分的核心内容是写十二郎之死。为什么文中还要回叙自己头年给十二郎的信，以及自己身体衰病子孙辈幼小等事明确这些事都与文章主旨吊十二郎之死密切相关，穿插其中，又形成行文的曲折。第段写自己的未老先衰之象，意在为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。‚少者殁长者存，强者夭而病者全‛，这不合情理，故更让人难以接受。第段又言己之衰子孙之弱，不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉，也更突现了作者因十二郎之死而生的极度悲伤痛不欲生之情。分析十二郎之死，已是不争的事实。为什么还要反反复复的推究死因推测死期，甚至对死讯本身，也疑其非真而梦反复诵读第段，体会“邪”“乎”“也”“矣”等虚词在传情达意中的作用。明确推究死因推测死期疑死讯非真而梦，均反映对十二郎忆念之深。第段中，写自己惊闻噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这段中，先连用三个‚邪‛字，紧接着是三个‚乎‛字，三个‚也‛字和五个‚矣‛字，这样连接不断的使用语气词，恰如古人所评‚句句用助辞‛而‚反复出没‛，‚如怒涛惊湍，变化不测‛，既增强了节奏感，也使表达的感情更加强烈，更能打动人心。翻译课文段•汝之书，六月十七日也东野云，汝殁以六月二日耿兰之报无月日。•你的信，是六月十七日写的东野来信说，你死于六月二日耿兰报丧的信没有说明你死于哪月哪日。•盖东野之使者，不知问家人以月日如耿兰之报，不知当言月日•大约东野的使者没有向家人问明死期耿兰报丧的信不懂得应当说明死期•东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎其不然乎•东野给我写信时才向使者询问死期，使者不过信口胡诌来应付他。是这样呢还是不是这样呢•今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。•如今我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母，•彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来如不能守以终丧，则遂取以来。•他们如果有粮食可以维持到三年丧满，就等到丧满以后接他们来如果生活困难而无法守满丧期，现在就把他们接来。•其余奴婢，并令守汝丧。•其余的奴婢，都让他们为你守丧。•吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。•等到我有能力改葬的时候，定把你的灵柩从宣州迁回，安葬于祖先的坟地，这样以后按他们的心愿去或留。力有能力，名词作动词•呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。•唉！你生病我不知道时间，你去世我不知道日期你活着我们不能互相照顾，同住起你死后我又不能抚尸痛哭装敛时不在棺前下葬之时不曾俯视你的墓穴。•吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得与汝相养以生,相守以死。•我的行为背负了神灵，因而使你夭亡我不孝顺不慈爱，因而既不能和你互相照顾，同生活，又不能和你互相依傍。•在天之涯，在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！•起死去。个在天涯，个在地角。活着的时候，你的影子不能和我的身子靠拢去世以后，你的灵魂不能和我的梦魂亲近。这都是我自己造成的恶果，又能怨谁呢！其又何尤宾语前臵句，即‚其又尤何‛•‚彼苍者天‛，‚曷其有极‛。•‚茫茫无际的苍天啊‛，‚我的悲哀何时才有尽头呢！‛•自今以往，吾其无意于人世矣！•从今以后，我对这个世界大概没什么可以留恋的！•当求数顷之田于伊颍之上，以待馀年。•打算回到故乡去，在伊水颍水旁边买几顷田，来打发我剩余的岁月。•教吾子与汝子，幸其成长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。•教育我的儿子和你的儿子，希望他们成才抚养我的女儿和你的女儿，等待她们出嫁，我想要做的，像这样罢了。•呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪其不知也邪呜呼哀哉！尚飨！•唉！话有说尽的时候，而悲痛的心情却是没完没了的，你是能够理解呢还是什么都不知道了呢唉！伤心啊！希望你的灵魂能来享用我的祭品啊！分析课文最后部分的思路祭奠亡灵吊慰家属,改葬,事事不忘行负神明，追悔莫及抚孤成立，馀年之愿作者把抒情与叙事结合在起，联系家少者殁而长者存长吾女与汝女皆不幸早世世两世身吾其无意于人世矣名作动，成为孤儿，丧父。形容词，孤单。名词，儿子。形容词作动词，长大。形容词，年长。使动，养育。通“逝”，去世。名词，代。名词，世间，世上。词多义不省所怙汝来省吾言有穷而情不可终终葬汝于先人之兆乃能衔致诚将成家而致汝乃能衔致诚诚知其如此所谓天者诚难测动词，知道。动词，看望。动词，终了，结束。副词，最后，定。动词，表达。动词，使来名词，真心实意。副词，如果，果真。副词，确实，实在。省终致诚吾年十九，始来京城汝之子始十岁始最初，初次才幸皆不幸早世教吾子与汝子，幸其成幸运希望虽以为虽暂别，终当久与相处虽万乘之公相，吾不以日辍汝而就也虽然即使未知其言之悲其后四年如吾之衰者，其能久存乎其竟以此而殒其生乎其又何尤吾其无意于人世矣其无知，悲不几时代词，她的代词，那语气副词，表反问语气副词，表揣测推测连词，表假设语气副词，表反问语气副词，表反问其惟兄嫂是依吾佐董丞相于汴州吾又罢去何为而在吾侧也其又何尤汝从吾于东其然乎其不然乎只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前置。构成“唯是”格式，“是”起提宾作用。成语“唯才是举”“唯你是问”“惟利是图”都是这种格式。状语后置被动句宾语前置省略句是这样呢或还是不是这样呢“其其”格式构成选择复句。宾语前置特殊句式远具时羞，告汝之灵两世身，形单影只三会三别，抱憾终身书言遗憾，孰料相反恍然若梦，神明难测未老先衰，从汝而死后嗣未立，悲哉哀哉病因探究，仍不愿信死期难明，恍惚难解无奈接受，料理后事无限哀痛，吊慰遗孤言尽意续，呜呼尚飨全文内容梳理叙写家庭身世，生活琐事抒写无限哀痛，人生疑虑家族之凋落死者之早夭己身之先衰天理神明生死之数后嗣成立整体感知思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮至情之文,千古绝调文章以情感人,文中那些语句集中表现什么情感试以四字句概括揣摩文章第自然段中的邪也乎矣的用法，体会它们在表达感情上的作用。三个邪表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。第五句也乎合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个句用的是假设语气。第六七句末尾用乎，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。第八句末尾用也，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。第九句前两个也连用，表假设，后个也表反问，作者清醒地明白，眼前这切是事实。第十十二十三句连用矣来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。最后两句末尾用矣，相当于了，表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。连用连词和语气词的做法作用很大。第可以加重语气，使表达的感情更强烈第二可以押韵和增强文章的节奏，从而增强作品的感染力，更能打动读者的心。祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文反传统祭文以铺排郡望藻饰官阶历叙生平歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在韩柳文研究法•韩文研究法中所说“祭文体，本以用韵为正格至祭十二郎文，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世归有光项脊轩志袁枚祭妹文等开辟新径。清代古文家刘大说“文贵变集之中篇篇变，篇之中段段变，段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”不拘常格，自由抒情。作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”老成得的不过是种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。感情真挚，催人泪下。边诉边泣的语言形式作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨悲痛自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”段，多用排句，情绪激宕，气呵成。这切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。课后练习熟读全文，勾画注解。完成思考练习二三。祭十二郎文韩愈“感人心者莫先乎情”，切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的祭十二郎文就是篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。作者简介韩愈，唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望郡里的显贵家族昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒兵部侍郎吏部侍郎京兆尹等职。政治上较有作为。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩愈的父亲韩云卿生子三人，长子韩会，次于韩介，季子韩愈。十二郎，即韩老成，本是韩介的次子，过继给韩会为子。韩愈幼年丧父，由韩会夫妇抚养成长。他和十二郎虽为叔侄，实际如同兄弟，从小生活在起，“零丁孤苦，未尝日相离”，感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消息，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎起生活的种种情景都齐涌上心