1、“.....因有九峰形似莲花，唐天宝年间改名九 华山。为皖南斜列的三大山系黄山九华山天目山之。位于安徽省池州市青 阳县境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽两山湖 其势互为因借，并因形成景因势造形。 交通组织 交通组织人车适度分流的交通组织体现对人的关怀。机动车与行人分流， 体现了设计为人的思想。由于园区交通量不大，完全人车分流的意义不大，人车 分离主要体现在园区遵循步行优先的原则，设臵路拱石小拱桥以减缓车速，降 低噪音，这些交通组织更体现对人的关怀。 小区道路结构以林荫道为主干，支路呈尽端式局部环状。主要道路路面宽 米，转弯半径米，在保证交通顺畅的前提下，适当增加线形的曲折，有利 于限制车速，同时丰富了空间层次，达到步移景异的效果。次要道路路面宽米， 方便小车到达各户入口。入户道路路面宽米，保证车辆进出车库构的重要方面和必然选择......”。

2、“.....在各个发展时期，总有些产业受需求拉动，增长速度快些，成为整个经 济发展的主要带动力量和新的增长点。从我国现实情况看，新的经济增长点应具有以动当地经济发展 新时期的经济增长点是指适应我国社会经济发展的客观需求结构变化的新趋势， 加快发展那些产业关联度高经济效益好带动作用强的产业。积极培育和扶持新的 经济增长点，是调整和优化经济结性的悼念活动空间和特色视域走廊。 墓地绿地道路绿地采用大面积草坪绿化，乔灌木花卉间植，形成绿色空间，力 图在有限空间形成丰富的绿化层次，使之四季绿意浓浓，花卉增艳。 建设大愿陵可带 筑小品之间其与人的活动之间形成整体休闲等活动场所，使建筑道路广场绿地 和建筑小品之间及其与人活动之间形成整体和谐的有机整体。基地绿化景观主轴上， 方便用户悼念活动。形成开敞式的丰富的极具个观视域，自身具有良好的空间形态......”。

3、“.....这种空 间的组群结构，强调了陵墓空间的归属感领域感怀念感。 在公共活动空间中，营造充满悼念的动态空间，使建筑道路广场绿地和建 合绿地系统及空间环境等内在联系的 基础上，构成个完善的相对的有机整体。形成安全安静方便的纪念环境。 为合理用地并充分利用周边良好的环境资源，陵墓布臵在木鱼墩两侧。对外具有 开阔的景同时，作 为景区四处凌乱的坟墓影响景区的形象，因此建设大愿陵将混乱的安葬方法集中 起来，可以提高景区的整体品位。 建设大愿陵，又为景区增设道风景 在综合考虑周边环境路网结构群体组碑林立，成了石头钢筋水泥的世界，复耕再用谈何 容易。这应引起注意，进行土葬的坟头墓碑和所植的坟前树，成了耕地里的拦路虎， 影响机械耕作，弄不好还会造成机器坏人亡的事故，这是令农民头疼的事......”。

4、“.....可以说是破坏土地。因为坟头没改变土地的特性，平掉坟头以后 可以继续复耕，永续利用。公墓石树。墓在地下，不占土地。坟碑在上占用土地。若把全国 实行土葬封坟的坟头和墓碑占用的土地总起来计算下，数字肯定大得惊人。但这和 公墓所占土地情况不同。修坟头占用的土地或者说就是耕地，它只能说是象，为景区提供良好的自然环境，提 高景区品位。 项目建设的必要性 建设大愿陵，提高景区品位 传统墓葬，修坟立碑占用耕地，影响机械耕作。古代沿袭下来的传统土葬遗体 必定造墓修坟立碑或植南京合肥到九华山均有高速。九华山机场正在火热 建设中，宁安城际高铁穿境而过。 大愿陵的设施对象为九华山上的居民及佛教信徒，应本着以人为本的思想妥 善安臵身后事，在整体形象上改变传统的荒野形级旅游区 全国文明风景旅游区示范点，与山西五台山浙江普陀山四川峨眉山并称为中国佛 教四大名山......”。

5、“.....众生度尽方证菩提的大愿地藏王菩萨道场。被 誉为国际性佛教道场。交通便捷徽省池州市，北俯长江，南望黄山，西接贵池，东临太平湖，方圆 平方公里，是以悠久的佛教文化和奇丽的自然景观为特色的山岳型国家重点风景 名胜区。是首批国家重点风景名胜区，著名的游览避暑胜地，现为国家是坚持以人为本，着力保障和改善民生，建设服务 型政府的应有之义是树立文明节俭新风尚，构建社会主义核心价值体系的重要标志 是提升社会文明程度，推动社会主义新农村建设的重要保障。 九华山位于安义和谐社会的 基本要求。实践证明，殡葬改革代表了人民群众根本利益，顺应了时代发展潮流，促 进了经济社会发展。进步深化殡葬改革，是建设资源节约型环境友好型社会，实 现人与自然和谐相处的客观需要务方面的需求， 促进殡葬事业科学发展。 项目提出理由 以节约土地保护环境移风易俗减轻群众负担为宗旨的殡葬改革......”。

6、“.....符合全面建设小康社会构建社会主义务方面的需求， 促进殡葬事业科学发展。 项目提出理由 以节约土地保护环境移风易俗减轻群众负担为宗旨的殡葬改革，符合我国 人多地少资源紧缺的基本国情，符合全面建设小康社会构建社会主义和谐社会的 基本要求。实践证明，殡葬改革代表了人民群众根本利益，顺应了时代发展潮流，促 进了经济社会发展。进步深化殡葬改革，是建设资源节约型环境友好型社会，实 现人与自然和谐相处的客观需要是坚持以人为本，着力保障和改善民生，建设服务 型政府的应有之义是树立文明节俭新风尚，构建社会主义核心价值体系的重要标志 是提升社会文明程度，推动社会主义新农村建设的重要保障。 九华山位于安徽省池州市，北俯长江，南望黄山，西接贵池，东临太平湖，方圆 平方公里，是以悠久的佛教文化和奇丽的自然景观为特色的山岳型国家重点风景 名胜区......”。

7、“.....著名的游览避暑胜地，现为国家级旅游区 全国文明风景旅游区示范点，与山西五台山浙江普陀山四川峨眉山并称为中国佛 教四大名山，是地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提的大愿地藏王菩萨道场。被 誉为国际性佛教道场。交通便捷南京合肥到九华山均有高速。九华山机场正在火热 建设中，宁安城际高铁穿境而过。 大愿陵的设施对象为九华山上的居民及佛教信徒，应本着以人为本的思想妥 善安臵身后事，在整体形象上改变传统的荒野形象，为景区提供良好的自然环境，提 高景区品位。 项目建设的必要性 建设大愿陵，提高景区品位 传统墓葬，修坟立碑占用耕地，影响机械耕作。古代沿袭下来的传统土葬遗体 必定造墓修坟立碑或植树。墓在地下，不占土地。坟碑在上占用土地。若把全国 实行土葬封坟的坟头和墓碑占用的土地总起来计算下，数字肯定大得惊人。但这和 公墓所占土地情况不同......”。

8、“.....它只能说是种浪费当 然些地区出现的高档石砌坟墓除外而公共墓地包括富裕农村地区所建的坟墓占用 土地不仅仅是浪费，可以说是破坏土地。因为坟头没改变土地的特性，平掉坟头以后 可以继续复耕，永续利用。公墓石碑林立，成了石头钢筋水泥的世界，复耕再用谈何 容易。这应引起注意，进行土葬的坟头墓碑和所植的坟前树，成了耕地里的拦路虎， 影响机械耕作，弄不好还会造成机器坏人亡的事故，这是令农民头疼的事。同时，作 为景区四处凌乱的坟墓影响景区的形象，因此建设大愿陵将混乱的安葬方法集中 起来，可以提高景区的整体品位。 建设大愿陵，又为景区增设道风景 在综合考虑周边环境路网结构群体组合绿地系统及空间环境等内在联系的 基础上，构成个完善的相对的有机整体。形成安全安静方便的纪念环境。 为合理用地并充分利用周边良好的环境资源，陵墓布臵在木鱼墩两侧......”。

9、“.....自身具有良好的空间形态，对内形成相对内敛的陵园环境。这种空 间的组群结构，强调了陵墓空间的归属感领域感怀念感。 在公共活动空间中，营造充满悼念的动态空间，使建筑道路广场绿地和建 筑小品之间其与人的活动之间形成整体休闲等活动场所，使建筑道路广场绿地 和建筑小品之间及其与人活动之间形成整体和谐的有机整体。基地绿化景观主轴上， 方便用户悼念活动。形成开敞式的丰富的极具个性的悼念活动空间和特色视域走廊。 墓地绿地道路绿地采用大面积草坪绿化，乔灌木花卉间植，形成绿色空间，力 图在有限空间形成丰富的绿化层次，使之四季绿意浓浓，花卉增艳。 建设大愿陵可带动当地经济发展 新时期的经济增长点是指适应我国社会经济发展的客观需求结构变化的新趋势， 加快发展那些产业关联度高经济效益好带动作用强的产业。积极培育和扶持新的 经济增长点......”。