TOP14呼唤当代文学中爱情理想的重建.doc文档免费在线阅读

更有甚者是对爱情本质的质疑和否定，认为爱情本来就是个幻觉，爱情不可能被包含于生活之中。

是的，相对于生离死别这样的风云突变，也许鸡毛蒜皮的日常生活对爱情的磨损和伤害远为严重和酷烈。

我们可以思考爱情在进入物化阶段以后，如何经受柴米油盐的折磨与考验，却不该放弃对爱的信心和盼望。

不知是幸与不幸，我们所处的时代和社会为爱情准备的早已不是被冰山撞沉的泰坦尼克号，不是麦迪逊镇披满夕晖的廊桥，不是逼迫梁祝双双化为彩蝶的封建专制，而是摆满电器的套间修剪整齐的公园琳琅满目的超市招惹是理想，也丧失了对生命的基本信念，由此出现了众多滥情的身体故事闺房秘史，文学应有的对现实的关怀让位于个人肉体经验的过度书写。

更有甚者是对爱情本质的质疑和否定，认为爱情本来就是个幻觉，爱情不可能被包含结盟，爱情的意义被过度的日常性蛀空，写作失去了对现实的批判精神，要么是把写作当成了性爱经验和肉身感受的单展示和庸俗宣泄，导致了写作经验彻底的私秘化和性爱化，迷失在身体的乌托邦，丧失了写作基本的尊严和是种单纯的情感，不如说是种信心能力和态度。

人的激情来自人的自信，爱的激情源于对爱的信心，当代小说在质疑和否定爱情时恰恰忘记了这关键的点。

年代中期以后当代小说的爱情描写要么是乐于与卑微的油盐酱醋有个日月朗照群星闪烁的高远天空。

只有相信有个更高的世界在另维存在着，并努力去达到，人类的存在才不会陷入虚无。

爱情不只是被爱的问题，而首先是是否愿意去爱人，以及自己有无爱人的能力的问题爱与其说竟为什么而活着，什么才是人活着最坚实的依据爱如何才可能得以诞生和再生这是困扰着许多哲人作家的难题，当代作家亦需要作出认真的思考和回答。

是的，我们生活在有泥污甚至有丑恶的地上，但我们的头顶上也必得白尼马克思达尔文尼采弗洛伊德等人的解释后，似乎在文学哲学生物学精神分析学经济学物理学等方面都遭遇到了根本性的瓦解，先是宣布神死了，继而人也被消解成了零。

人已经死了，为什么还活着人究的冲动，最沉重的激情有想到他的作品会在死后获得如此崇高的声誉，甚至就个人生活而言，他在奔赴与爱人的约会时都是犹疑不定的。

人类在世纪遭受了系列的耻辱和幻灭之后，人的神话早已破产。

特别是人类经历了哥自己的另半，盼望相遇相拥，重新成为体，由此便产生了人间的爱情。

爱，是人类切生存问题唯满意的答案。

埃弗罗姆认为爱情是人对分离的克服，对融合愿望的实现，祈求与他人融为体，这是人身上最有力是爱。

爱作为种共享与参与的体验，使人的内心活动充分展现出来，在爱的行动中，我与万物合，但我仍然是个不可取代的的人。

神话中说人之初本是男女同体，自从天神把两性对半分开以后，他和她时刻都在寻求着体二是通过主宰世界，使他人成为自己的附庸，而使自己与世界成为体。

选择这两种途径的人都丢掉了自身的完整性和自由。

只有第三种途径既能满足人与世界成为体的需要，同时又不失去个人的完整与意识，这就求，正是爱宗教及艺术产生的源泉之。

而所谓对关联的需求，指的是人渴望与他人建立种联系，即同他人结合起来的需求。

弗罗姆认为人与人的结合有三条途径是臣服于比自己强大的人或物，从而与世界成为个人化，另方面，个人成长的客观必然又使人因不断切断与周围环境缔结的原始纽带而逐渐失去安全感相互感，滋生了无法摆脱的孤独感。

所以人又必然要去寻求对孤独的超越寻求与世界新的关联。

人这种对超越的追的愿望，或者说惟有隔离才更要沟通，正是因为人的孤独和隔离，沟通和爱才是每个人最根本最真切的需要，尽管有时这需要被掩饰得晦暗不明。

是啊，当人从母体脱蒂诞生以后，方面不断成长，增强自身实力，日趋自由和质就在于对爱的追寻，那永恒的爱的疑问便是爱的答案，那永恒的爱的追寻便是爱的归宿，那永恒的爱的欲望正均匀地在这宇宙中漫展，无处不在„„人的处境是隔离，人的愿望是沟通。

不能因为处境的隔离就放弃沟通终认为爱是每个人的基本权利和人之为人的基本要素，个没有了爱的权利的人还会有什么权利呢他应该怎样呢个丧失了爱的领空领海领土的人他应该到哪儿去安居呢他发现爱的真正形而上的本积极追寻的姿态。

他在后来的病隙碎笔中写道爱情本来就是种心愿，不能到街上看看就说没有。

他依然相信在看得见的现实之外，还有着另外种看不见的真实爱情便在这里存在，爱的愿望便在这里存在。

他始物那样活着。

同样是对爱情本质的探查和追问，史铁生和王安忆北村格非等人的结论却不样，务虚笔记虽然也为悖论笼罩，也有着无尽诘疑，但作者并没有因此走向爱的否定和虚无，而依然眺望乐园，保持种积物那样活着。

同样是对爱情本质的探查和追问，史铁生和王安忆北村格非等人的结论却不样，务虚笔记虽然也为悖论笼罩，也有着无尽诘疑，但作者并没有因此走向爱的否定和虚无，而依然眺望乐园，保持种积极追寻的姿态。

他在后来的病隙碎笔中写道爱情本来就是种心愿，不能到街上看看就说没有。

他依然相信在看得见的现实之外，还有着另外种看不见的真实爱情便在这里存在，爱的愿望便在这里存在。

他始终认为爱是每个人的基本权利和人之为人的基本要素，个没有了爱的权利的人还会有什么权利呢他应该怎样呢个丧失了爱的领空领海领土的人他应该到哪儿去安居呢他发现爱的真正形而上的本质就在于对爱的追寻，那永恒的爱的疑问便是爱的答案，那永恒的爱的追寻便是爱的归宿，那永恒的爱的欲望正均匀地在这宇宙中漫展，无处不在„„人的处境是隔离，人的愿望是沟通。

不能因为处境的隔离就放弃沟通的愿望，或者说惟有隔离才更要沟通，正是因为人的孤独和隔离，沟通和爱才是每个人最根本最真切的需要，尽管有时这需要被掩饰得晦暗不明。

是啊，当人从母体脱蒂诞生以后，方面不断成长，增强自身实力，日趋自由和个人化，另方面，个人成长的客观必然又使人因不断切断与周围环境缔结的原始纽带而逐渐失去安全感相互感，滋生了无法摆脱的孤独感。

所以人又必然要去寻求对孤独的超越寻求与世界新的关联。

人这种对超越的追求，正是爱宗教及艺术产生的源泉之。

而所谓对关联的需求，指的是人渴望与他人建立种联系，即同他人结合起来的需求。

弗罗姆认为人与人的结合有三条途径是臣服于比自己强大的人或物，从而与世界成为体二是通过主宰世界，使他人成为自己的附庸，而使自己与世界成为体。

选择这两种途径的人都丢掉了自身的完整性和自由。

只有第三种途径既能满足人与世界成为体的需要，同时又不失去个人的完整与意识，这就是爱。

爱作为种共享与参与的体验，使人的内心活动充分展现出来，在爱的行动中，我与万物合，但我仍然是个不可取代的的人。

神话中说人之初本是男女同体，自从天神把两性对半分开以后，他和她时刻都在寻求着自己的另半，盼望相遇相拥，重新成为体，由此便产生了人间的爱情。

爱，是人类切生存问题唯满意的答案。

埃弗罗姆认为爱情是人对分离的克服，对融合愿望的实现，祈求与他人融为体，这是人身上最有力的冲动，最沉重的激情有想到他的作品会在死后获得如此崇高的声誉，甚至就个人生活而言，他在奔赴与爱人的约会时都是犹疑不定的。

人类在世纪遭受了系列的耻辱和幻灭之后，人的神话早已破产。

特别是人类经历了哥白尼马克思达尔文尼采弗洛伊德等人的解释后，似乎在文学哲学生物学精神分析学经济学物理学等方面都遭遇到了根本性的瓦解，先是宣布神死了，继而人也被消解成了零。

人已经死了，为什么还活着人究竟为什么而活着，什么才是人活着最坚实的依据爱如何才可能得以诞生和再生这是困扰着许多哲人作家的难题，当代作家亦需要作出认真的思考和回答。

是的，我们生活在有泥污甚至有丑恶的地上，但我们的头顶上也必得有个日月朗照群星闪烁的高远天空。

只有相信有个更高的世界在另维存在着，并努力去达到，人类的存在才不会陷入虚无。

爱情不只是被爱的问题，而首先是是否愿意去爱人，以及自己有无爱人的能力的问题爱与其说是种单纯的情感，不如说是种信心能力和态度。

人的激情来自人的自信，爱的激情源于对爱的信心，当代小说在质疑和否定爱情时恰恰忘记了这关键的点。

年代中期以后当代小说的爱情描写要么是乐于与卑微的油盐酱醋结盟，爱情的意义被过度的日常性蛀空，写作失去了对现实的批判精神，要么是把写作当成了性爱经验和肉身感受的单展示和庸俗宣泄，导致了写作经验彻底的私秘化和性爱化，迷失在身体的乌托邦，丧失了写作基本的尊严和理想，也丧失了对生命的基本信念，由此出现了众多滥情的身体故事闺房秘史，文学应有的对现实的关怀让位于个人肉体经验的过度书写。

更有甚者是对爱情本质的质疑和否定，认为爱情本来就是个幻觉，爱情不可能被包含于生活之中。

是的，相对于生离死别这样的风云突变，也许鸡毛蒜皮的日常生活对爱情的磨损和伤害远为严重和酷烈。

我们可以思考爱情在进入物化阶段以后，如何经受柴米油盐的折磨与考验，却不该放弃对爱的信心和盼望。

不知是幸与不幸，我们所处的时代和社会为爱情准备的早已不是被冰山撞沉的泰坦尼克号，不是麦迪逊镇披满夕晖的廊桥，不是逼迫梁祝双双化为彩蝶的封建专制，而是摆满电器的套间修剪整齐的公园琳琅满目的超市招惹是非的手机和互联网„„社会发展了，我们的生活空前便利，我们的爱情却四面楚歌。

对此，我想要呼吁让我们的小说重塑爱情理想，重新寻觅爱情。

客观地说，这现实世间也并非处处是爱情的坟墓，在渴望温暖的人们心中仍有爱情的长春藤勃生。

文学何以不能用自己的触角去探寻这样的天地退步说，即便现实生活中真正完美的爱情珍稀得很，文学除了忙着发掘不那么美好的现存世界，忙着发现现实中