24通过《红楼梦》浅析中国封建社会女性人格的形成历程文档

封建道德教育否定人欲，尤其否定情欲。

为了宣扬封建婚姻制度的合理性，封建礼教要求青年男女通过父母之命，媒妁之言来实现婚姻关系，这也就从根本上否定了爱情。

因此，宝钗对爱情的唾弃体现了她对对礼教的绝对服从从而造成了她本性的丧失。

女性第二阶段的人格变化主要体现在人性的恶化上，造成这变化的主要因素是封建社会对女性提出的贤妻良母的行为准则。

因为，对于封建社会的贤妻良母，恪守道德是基础，而治家有方才是关键。

如上文所述，这不仅关系到家族秩序，还关系到家族形象。

而治理个等级秩序严格的封建家族将必然造成统治阶级对被统治阶级的压迫，从而造成了女性家庭管理者人性的恶化。

女性第三阶段的人格变化主要体皇亲国戚应有的懿德。

这点薛宝钗和王夫人都难以做到，因为她们的目光仅在己之私，而贾母则是站在统治者的高度，把整个贾府的形象当作自身形象来维护。

但仅从贾母连最心爱的丫鬟鸳鸯死了娘都借故不准回家守孝就可回中，王夫人向王熙护封建家族利益，为此她的迫害对象已扩展到了骨肉至亲。

首先，贾母的伪善比王夫人更高筹。

第二十九回中，贾母像位高高在上的济世者以广济苍生的姿态通过对小道士菩萨般的怜悯彰显了府脸面，王夫人决定抄检大观园。

但此事执行者是王熙凤，这样，表面看来心狠手辣的刽子手就成了王熙凤，而不是吃斋念佛心慈手软的王夫人。

当然，王夫人仍掌握着治家的实权。

金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉中的重要因素。

而最重要的是，这样做可以避免王夫人亲自去做伤人害人的事，有利于维护她的宽柔形象。

绣春囊事不仅使王夫人的理家能力受到了邢夫人的质疑，也威胁到了贾府的脸面。

为了巩固自身权威，挽回贾让王熙凤来理家达到了治家与宽柔兼顾的目的。

第七十四回中王夫人对王熙凤说我天天坐在井里，拿你当个细心的人，所以我才偷个空，可见王夫人让王熙凤理家，主要是为了省心。

当然，王熙凤与她的亲戚关系也是其母应该具备良好的理家能力，同时还要宽柔以待下人，以维护祖宗颜面。

但事实上，这两点是相互矛盾的，因为封建家族内部等级秩序的存在决定了统治者必然要压迫被统治者，又何谈宽柔以待下人但王夫人通过族未来的继承人是对整个家族应尽的重要责任更重要的是，母以子贵，宝玉如能顺利地继承家业，王夫人就有望成为封建家庭的最高统治者。

而如果由贾环继承家业，那么王夫人的家族地位将落千丈。

封建社会的贤妻良而王夫人竟可在这制度下做得无可指摘，可见其为恪守妇德已经完全放弃了个人感情。

作为良母，王夫人千方百计给宝玉创造良好的成才环境，但这不仅出于母爱，还掺杂了王夫人恪守妇德和追求利益的成分。

方面教育好家厌恶鄙夷赵姨娘，但王夫人只在第二十五回中因贾环烫伤了宝玉才骂了她回，此外从未对她表现过不满。

而且，第三十六回中王夫人还因少了赵姨娘的月钱而盘问了王熙凤。

夫妻多妾制度是对女性情感和人格的莫大践踏，首先肯定了丈夫的做法，继而才用老太太和夫妻情分来劝他。

情急之下王夫人仍能克制爱子之情，可见贤妻之德已深入其骨髓。

此外，王夫人对夫妻多妾制的完全服从，进步完善了她作为贤妻的必备品质。

尽管众人都夫人虽爱子心切，说话仍没乱了礼法。

宝玉虽然该打，老爷也要自重。

况且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死宝玉事小，倘或老太太时不自在了，岂不事大，老爷虽然应当管教儿子，却也要看夫妻份上。

王夫人因贾赦要讨鸳鸯做小老婆把王夫人也齐怪上了，王夫人忙站起，不敢还言。

贾母无理的斥责难免使王夫人内心感到委屈，但是在三从四德的妇德体系下，她不能对婆婆的意志表现出丝的不满。

第三十三回宝玉挨打，王造成了宝钗思想感情的丧失，更侵蚀着她善良的人性。

三婚后的宝钗不仅将继续克己守礼，还将丧失善良的人性，王夫人正是如此。

作为贤妻，王夫人把贾母和贾政的意志奉为天理，从不显露个人的思想感情。

第四十六回里贾母的药方。

而且，更令人震惊的是第三十二回金钏投井死了，宝钗用失了脚掉下去的来宽慰王夫人，个仅十几岁的女子竟可以这样地漠视生命，对金钏用生命捍卫的尊严视而不见。

可见，封建社会的道德体系和价值标准不仅上青云的追求是宝钗性格变化的又重要因素。

不同于林黛玉的傲世，薛宝钗渴望其社会价值的实现，因此，她极力赢得封建社会的普遍认可。

她装作猜不出元妃的灯谜，她专门点贾母喜欢的戏，她拒绝证实王夫人否定的制度却被她理所当然地认可了。

个人如果在最具有叛逆性格的年龄，尚且放弃人欲，因循礼教，那么，在此之后，他又怎能不存天理，灭人欲所以，宝钗对爱情的否定是她服从封建礼教的突出体现。

同时，自身欲狗盗。

年轻人本应强烈渴望纯洁美好的爱情，而根深蒂固的封建道德竟能使个花季少女把它视为下流不堪之物，这充分体现了封建道德对人性的极大压制。

相反，对于待选入宫宝钗却没有丝毫反对，这种蔑视女性人格的狗盗。

年轻人本应强烈渴望纯洁美好的爱情，而根深蒂固的封建道德竟能使个花季少女把它视为下流不堪之物，这充分体现了封建道德对人性的极大压制。

相反，对于待选入宫宝钗却没有丝毫反对，这种蔑视女性人格的制度却被她理所当然地认可了。

个人如果在最具有叛逆性格的年龄，尚且放弃人欲，因循礼教，那么，在此之后，他又怎能不存天理，灭人欲所以，宝钗对爱情的否定是她服从封建礼教的突出体现。

同时，自身欲上青云的追求是宝钗性格变化的又重要因素。

不同于林黛玉的傲世，薛宝钗渴望其社会价值的实现，因此，她极力赢得封建社会的普遍认可。

她装作猜不出元妃的灯谜，她专门点贾母喜欢的戏，她拒绝证实王夫人否定的药方。

而且，更令人震惊的是第三十二回金钏投井死了，宝钗用失了脚掉下去的来宽慰王夫人，个仅十几岁的女子竟可以这样地漠视生命，对金钏用生命捍卫的尊严视而不见。

可见，封建社会的道德体系和价值标准不仅造成了宝钗思想感情的丧失，更侵蚀着她善良的人性。

三婚后的宝钗不仅将继续克己守礼，还将丧失善良的人性，王夫人正是如此。

作为贤妻，王夫人把贾母和贾政的意志奉为天理，从不显露个人的思想感情。

第四十六回里贾母因贾赦要讨鸳鸯做小老婆把王夫人也齐怪上了，王夫人忙站起，不敢还言。

贾母无理的斥责难免使王夫人内心感到委屈，但是在三从四德的妇德体系下，她不能对婆婆的意志表现出丝的不满。

第三十三回宝玉挨打，王夫人虽爱子心切，说话仍没乱了礼法。

宝玉虽然该打，老爷也要自重。

况且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死宝玉事小，倘或老太太时不自在了，岂不事大，老爷虽然应当管教儿子，却也要看夫妻份上。

王夫人首先肯定了丈夫的做法，继而才用老太太和夫妻情分来劝他。

情急之下王夫人仍能克制爱子之情，可见贤妻之德已深入其骨髓。

此外，王夫人对夫妻多妾制的完全服从，进步完善了她作为贤妻的必备品质。

尽管众人都厌恶鄙夷赵姨娘，但王夫人只在第二十五回中因贾环烫伤了宝玉才骂了她回，此外从未对她表现过不满。

而且，第三十六回中王夫人还因少了赵姨娘的月钱而盘问了王熙凤。

夫妻多妾制度是对女性情感和人格的莫大践踏，而王夫人竟可在这制度下做得无可指摘，可见其为恪守妇德已经完全放弃了个人感情。

作为良母，王夫人千方百计给宝玉创造良好的成才环境，但这不仅出于母爱，还掺杂了王夫人恪守妇德和追求利益的成分。

方面教育好家族未来的继承人是对整个家族应尽的重要责任更重要的是，母以子贵，宝玉如能顺利地继承家业，王夫人就有望成为封建家庭的最高统治者。

而如果由贾环继承家业，那么王夫人的家族地位将落千丈。

封建社会的贤妻良母应该具备良好的理家能力，同时还要宽柔以待下人，以维护祖宗颜面。

但事实上，这两点是相互矛盾的，因为封建家族内部等级秩序的存在决定了统治者必然要压迫被统治者，又何谈宽柔以待下人但王夫人通过让王熙凤来理家达到了治家与宽柔兼顾的目的。

第七十四回中王夫人对王熙凤说我天天坐在井里，拿你当个细心的人，所以我才偷个空，可见王夫人让王熙凤理家，主要是为了省心。

当然，王熙凤与她的亲戚关系也是其中的重要因素。

而最重要的是，这样做可以避免王夫人亲自去做伤人害人的事，有利于维护她的宽柔形象。

绣春囊事不仅使王夫人的理家能力受到了邢夫人的质疑，也威胁到了贾府的脸面。

为了巩固自身权威，挽回贾府脸面，王夫人决定抄检大观园。

但此事执行者是王熙凤，这样，表面看来心狠手辣的刽子手就成了王熙凤，而不是吃斋念佛心慈手软的王夫人。

当然，王夫人仍掌握着治家的实权。

金陵城起复贾雨村荣国府收养林黛玉回中，王夫人向王熙护封建家族利益，为此她的迫害对象已扩展到了骨肉至亲。

首先，贾母的伪善比王夫人更高筹。

第二十九回中，贾母像位高高在上的济世者以广济苍生的姿态通过对小道士菩萨般的怜悯彰显了皇亲国戚应有的懿德。

这点薛宝钗和王夫人都难以做到，因为她们的目光仅在己之私，而贾母则是站在统治者的高度，把整个贾府的形象当作自身形象来维护。

但仅从贾母连最心爱的丫鬟鸳鸯死了娘都借故不准回家守孝就可见其剥削阶级的本质。

第五十四史太君破陈腐旧套王熙凤效戏彩斑衣中贾母对袭人守孝的前后不同态度更加突出地显示了她的伪善。

贾母听说袭人因守孝没陪宝玉出来，便说跟主子却讲不起这孝与不孝。

若是她还跟我，难道这会子也不在这里不成皆因我们太宽了，有人使，不查这些，竟成了例了。

待得知袭人主要是留下尽奴隶的职责，贾母便不予追究，还关心起袭人母亲的死来。

可见，只要不威胁