TOP31山东省青岛市2016届高三语文3月自主练习（一模）试题（B卷）.doc文档免费在线阅读

分我没有吃过正餐，都是地上捡点吃点。

除了手电筒，别的我都是外行。

结尾作者说世界长大了，我也老了，简单点，挺好，你怎样理解这句话以此结尾有什么好处分七分阅读下面的材料，根据要求写篇不少于字的作文。

长春好人张先生年来捐资助学万元。

近日，他致电媒体称求求你们，表扬我，同时他还在自己经营的店里用展板方式讲述自己的捐助故事，寻求更多赞扬和肯定。

张先生的这种高调求表扬的做法引起社会和媒体的广泛关注，对此，网友们也褒贬不。

对于以上事情，你怎么看请综合材料内容，表明你的态度，阐述你的看法。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目。

山东省青岛市届高三语文月自主练习模试题卷本试卷分第卷和第Ⅱ卷两部分，共页，满分分。

考试时间分钟。

考试结束后，将答题卡交回。

注意事项答题前，考生不超过字含标点符号。

分李嘉诚有言件衣服被我穿上，的人都说好看，那我定会买个生意机会被我遇上，的人都说可以做，那我绝对不会去做。

我深信世界上的二八定律。

为什么世界上是穷人，唐顺之余尝游于京师侯家锦瑟中，两句直抒胸臆，表达作者惆怅哀婉的情感。

五分阅读下面则材料，按照要求续写句话。

要求点明主题语意连贯。

表达了他对模仿与创造的认知。

大画家齐白石有句名言学我者生，似我者死。

在他看来，模仿无法产生真正的艺术家，所以他否定了艺术模仿。

三分，每小题分阅读下面的文言文，完成小题。

任光禄竹溪记仿的价值相似。

有位作家说过创造只是模仿到十足时的点点新花样。

这表明了创造和模仿之间存在密切关系创造是建立在大量模仿之上的。

胡适说过凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造模仿，诗人强调性灵的妙悟，都不可缺少，但青年作家常常忽略匠人的作用。

根据原文内容，下列表述不正确的项是小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，再次是临帖，这种借旁人所写的字做榜样的做法，与艺术上的模，这步功夫正是创造的始基，没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。

顾亭林的日知录里用不似则失其所以为诗，似则失其所以为我，批判了模仿的流弊。

艺术家是诗人和匠人的综合，匠人侧重模仿入手是创造的始基。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是创造和欣赏的共同点，就是两者都有意境但是创造比欣赏要更进步，要将这种意境传达到具体的作品上去。

米开朗琪罗莎士比亚都曾费过大功夫模仿问题。

艺术须从模仿入手，但终归于创造创造不能无模仿，但只模仿也不能算是创造。

艺术上的技巧可以分为两项，项是关于传达的方法，项是关于媒介的知识。

古今大艺术家在少年时所做的功夫大半偏在模仿，从手腕则可得于模仿。

匠人虽比诗人身分低，但亦绝不可少。

青年作家往往忽略这点。

节选自朱光潜谈美，有删减下列对本文主旨的概括，正确的项是艺术家既要处理好创造与格律的问题，又要处理好创造与模仿的不能算是创造。

凡是艺术家都须半是诗人，半是匠人。

他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，固不能有创作只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，创作亦难尽善尽美。

妙悟来自性灵，。

这不是个矛盾么这其实并不是矛盾。

诗和其他艺术样，须从模仿入手，所以不能不似古人，不似则失其所以为诗但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其所以为我。

创造不能无模仿，但是只有模仿也则失其所以为诗，似则失其所以为我。

这是段极有意味的话，但是他的结论是突如其来的，不似则失其所以为诗句和上文所举的理由恰相反。

他方面见到模仿古人不足以为诗，方面又见到不似古人则失其所以为诗往往都各有各的道理，其实并不冲突。

顾亭林的日知录里有条说诗文之所以代变，有不得不然者。

代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。

今且千数百年矣，而犹取古人之陈言而模仿之，以是为诗可乎故不似功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。

我们在前面说过，创造是旧经验的新综合，旧经验大半得诸模仿，新综合则必自出心裁。

模仿也有流弊，但是这也不是模仿本身的罪过。

从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，静如练，令人长忆谢玄晖。

他之于过去诗人的关系可以想见了。

艺术家从模仿入手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。

不过这步功夫只是创造的始基。

没有做到这步编前人的剧本，这是最显著的例子。

中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集中摹拟古人的作品极多，只略看看他的诗题就可以见出。

杜工部说过李侯有佳句，往往似阴铿。

他自己也说过解道长江石是雕刻的媒介，文字语言是文学的媒介。

艺术家对于他所用的媒介也要有番研究。

古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在模仿。

米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻，莎士比亚也费过半生的功夫模仿和改编石是雕刻的媒介，文字语言是文学的媒介。

艺术家对于他所用的媒介也要有番研究。

古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在模仿。

米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻，莎士比亚也费过半生的功夫模仿和改编前人的剧本，这是最显著的例子。

中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集中摹拟古人的作品极多，只略看看他的诗题就可以见出。

杜工部说过李侯有佳句，往往似阴铿。

他自己也说过解道长江静如练，令人长忆谢玄晖。

他之于过去诗人的关系可以想见了。

艺术家从模仿入手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。

不过这步功夫只是创造的始基。

没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。

我们在前面说过，创造是旧经验的新综合，旧经验大半得诸模仿，新综合则必自出心裁。

模仿也有流弊，但是这也不是模仿本身的罪过。

从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，往往都各有各的道理，其实并不冲突。

顾亭林的日知录里有条说诗文之所以代变，有不得不然者。

代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。

今且千数百年矣，而犹取古人之陈言而模仿之，以是为诗可乎故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。

这是段极有意味的话，但是他的结论是突如其来的，不似则失其所以为诗句和上文所举的理由恰相反。

他方面见到模仿古人不足以为诗，方面又见到不似古人则失其所以为诗。

这不是个矛盾么这其实并不是矛盾。

诗和其他艺术样，须从模仿入手，所以不能不似古人，不似则失其所以为诗但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其所以为我。

创造不能无模仿，但是只有模仿也不能算是创造。

凡是艺术家都须半是诗人，半是匠人。

他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，固不能有创作只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕，创作亦难尽善尽美。

妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。

匠人虽比诗人身分低，但亦绝不可少。

青年作家往往忽略这点。

节选自朱光潜谈美，有删减下列对本文主旨的概括，正确的项是艺术家既要处理好创造与格律的问题，又要处理好创造与模仿的问题。

艺术须从模仿入手，但终归于创造创造不能无模仿，但只模仿也不能算是创造。

艺术上的技巧可以分为两项，项是关于传达的方法，项是关于媒介的知识。

古今大艺术家在少年时所做的功夫大半偏在模仿，从模仿入手是创造的始基。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是创造和欣赏的共同点，就是两者都有意境但是创造比欣赏要更进步，要将这种意境传达到具体的作品上去。

米开朗琪罗莎士比亚都曾费过大功夫模仿，这步功夫正是创造的始基，没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。

顾亭林的日知录里用不似则失其所以为诗，似则失其所以为我，批判了模仿的流弊。

艺术家是诗人和匠人的综合，匠人侧重模仿，诗人强调性灵的妙悟，都不可缺少，但青年作家常常忽略匠人的作用。

根据原文内容，下列表述不正确的项是小儿学写字，最初是描红，其次是写印本，再次是临帖，这种借旁人所写的字做榜样的做法，与艺术上的模仿的价值相似。

有位作家说过创造只是模仿到十足时的点点新花样。

这表明了创造和模仿之间存在密切关系创造是建立在大量模仿之上的。

胡适说过凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。

表达了他对模仿与创造的认知。

大画家齐白石有句名言学我者生，似我者死。

在他看来，模仿无法产生真正的艺术家，所以他否定了艺术模仿。

三分，每小题分阅读下面的文言文，完成小题。

任光禄竹溪记唐顺之余尝游于京师侯家锦瑟中，两句直抒胸臆，表达作者惆怅哀婉的情感。

五分阅读下面则材料，按照要求续写句话。

要求点明主题语意连贯不超过字含标点符号。

分李嘉诚有言件衣服被我穿上，的人都说好看，那我定会买个生意机会被我遇上，的人都说可以做，那我绝对不会去做。

我深信世界上的二八定律。

为什么世界上是穷人，是富人因为的人做了别人看不懂的事，坚持了的人不会坚持的正确选择。

所以，