TOP38高中语文 第8课《寡人之于国也》拓展阅读之《孟子》的智慧课件 新人教版必修3.ppt文档免费在线阅读

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也敬长，义也无他，达之天下也。

”尽心上•孟子曰惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也无是非之心，非人也。

公孙丑上哲学智慧•性善根据之之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

”离娄下二哲学智慧•性善论据之五乍见孺子将入井•所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵焉，目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎心之所同然者，何也谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

”告子上二哲学智慧•性善论据之三人禽之辨•孟子曰“人至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。

故曰，口之于味也，有同嗜焉耳之于声也，有同听足以事父母。

”公孙丑上哲学智慧•性善论证之二即心之所同然，圣人与我同类•口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也也是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也。

谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火之始燃，泉之始达。

苟能充之，足以保四海，苟不充之，不羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与”曰“然。

”曰“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”哲学智慧•性善之说明与论证性有四端•恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。

是岂水之性哉其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”哲学智慧•驳生之谓性•告子曰“生之谓性。

”孟子曰“生之谓性，犹白之谓白与然白哲学智慧•驳性犹湍水•告子曰“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰“水信无分于东西，无分于上下乎人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，犹杯棬也。

以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。

”孟子曰“人能顺杞柳之性而以为杯棬乎将戕贼杞柳而后以为杯棬也将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人性而以为仁义与。

率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子上而传，由传而经•孟子非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰求则得之，舍则失之。

或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

告子哲学智慧•孟子与告子人性论之争•驳性犹杞柳•告子曰“性犹杞柳也，义假托作品，不采，故而不传。

•我们今天的看到孟子共七篇，凡十四卷。

七篇是梁惠王，公孙丑滕文公离娄万章告子尽心，每篇分上下卷，故共十四卷。

孟子其书孟子由子书孟子的篇目•孟子书古代有两个传本，个是十篇，个传本七本。

十篇的孟子除现存的孟子七篇之外，还有外书四篇，东汉赵歧作孟子章句，认为外四篇与孟子书主旨不合，是后人仿孟子此书，孟子之所作也，故总谓之孟子。

蒋伯潜等人认为，孟子书，全称孟子，孟子的学生称子，如乐正子，公都子等等，可见非孟子自著，乃是其学生记录孟子言行整理而成，仿论语之作。

孟子其为是孟子自著，有人认为是孟子的学生万章公孙丑相与记孟子之言。

司马迁赵歧等人认为是孟子自著。

史记孟荀列传“孟轲所与不合，退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

”赵歧孟子题辞孟子诗•沉魂浮魄不可招，遗编读想风标。

•何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂廖。

孟子其人与其书•元文宗至顺元年即西元年，孟子被加封为邹国亚圣公。

二孟子其书孟子的作者问题•有人认为孟子诗•沉魂浮魄不可招，遗编读想风标。

•何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂廖。

孟子其人与其书•元文宗至顺元年即西元年，孟子被加封为邹国亚圣公。

二孟子其书孟子的作者问题•有人认为是孟子自著，有人认为是孟子的学生万章公孙丑相与记孟子之言。

司马迁赵歧等人认为是孟子自著。

史记孟荀列传“孟轲所与不合，退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。

”赵歧孟子题辞此书，孟子之所作也，故总谓之孟子。

蒋伯潜等人认为，孟子书，全称孟子，孟子的学生称子，如乐正子，公都子等等，可见非孟子自著，乃是其学生记录孟子言行整理而成，仿论语之作。

孟子其书孟子的篇目•孟子书古代有两个传本，个是十篇，个传本七本。

十篇的孟子除现存的孟子七篇之外，还有外书四篇，东汉赵歧作孟子章句，认为外四篇与孟子书主旨不合，是后人仿孟子假托作品，不采，故而不传。

•我们今天的看到孟子共七篇，凡十四卷。

七篇是梁惠王，公孙丑滕文公离娄万章告子尽心，每篇分上下卷，故共十四卷。

孟子其书孟子由子而传，由传而经•孟子非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰求则得之，舍则失之。

或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

告子哲学智慧•孟子与告子人性论之争•驳性犹杞柳•告子曰“性犹杞柳也，义犹杯棬也。

以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。

”孟子曰“人能顺杞柳之性而以为杯棬乎将戕贼杞柳而后以为杯棬也将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人性而以为仁义与。

率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子上哲学智慧•驳性犹湍水•告子曰“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

”孟子曰“水信无分于东西，无分于上下乎人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山。

是岂水之性哉其势则然也。

人之可使为不善，其性亦犹是也。

”哲学智慧•驳生之谓性•告子曰“生之谓性。

”孟子曰“生之谓性，犹白之谓白与然白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与”曰“然。

”曰“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”哲学智慧•性善之说明与论证性有四端•恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也。

谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火之始燃，泉之始达。

苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。

”公孙丑上哲学智慧•性善论证之二即心之所同然，圣人与我同类•口之于味，有同嗜也，易牙先得我口之所嗜者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何嗜皆从易牙之于味也至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也，不知子都之姣者，无目者也。

故曰，口之于味也，有同嗜焉耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎心之所同然者，何也谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

”告子上二哲学智慧•性善论据之三人禽之辨•孟子曰“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

”离娄下二哲学智慧•性善论据之五乍见孺子将入井•所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也无羞恶之心，非人也无辞让之心，非人也无是非之心，非人也。

公孙丑上哲学智慧•性善根据之六良知良能与赤子之心•孟子曰“人之所不学而能者，其良能也所不虑而知者，其良知也。

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也敬长，义也无他，达之天下也。

”尽心上•孟子曰“大人者，不失其赤子之心者也。

”离娄下孟子的智慧孟子其人其书二孟子的哲学智慧三孟子的政治智慧四孟子的权变智慧孟子其人与孟子其书•孟子，名轲，字子舆或子居，战国时期邹国人。

生于约西元前年，卒于约前年。

孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，后家道衰落，迁到邹国。

据传说孟子幼年丧父，在母亲的养育下成长。

“孟母三迁”，”子不学，断机杼”等都相当有名，成为千古美谈。

孟子自述自己是“予未得为孔子之徒也，予私淑诸人也。

”离娄下史记记载孟子受业于子思之门人。

孟子生追求，“乃所愿，则学孔子”。

公孙丑上•孟子学成之后，来到邹国，开始教授学生生活，公孙丑万章等前来求学。

约四十多岁，仿孔子，开始周游列国，推行他的“仁政”“王道”理想。

先后游历齐宋薛鲁滕梁等国。

“游事齐宣王，宣王不能用，适梁，梁惠王不果其言，则见以为迂远而阔于事情。

当是之时，秦为商鞅，楚用吴起，齐用孙子田忌。

天下方务于合连横，以攻伐为贤。

而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如不合。

”齐国与梁国是大国，向齐宣王梁惠王等推行他的治国主张，但未被采纳。

晚年，孟子回到家乡，“退而与公孙丑万章之徒序诗书，述