TOP37江苏省淮安、宿迁、连云港、徐州苏北四市2016届高三语文上学期期末考试试题.doc文档免费在线阅读

分分首先由春景落笔，引出愁情分接着通过几个典型的生活细节，多侧面刻画了主人公内心的孤寂愁情分最后直抒愁情，并在剪弄灯花的动作中结束全词。

分分无以至千里春与秋其代序转轴拨弦三两声舞幽壑之潜蛟寂寞梧桐深院锁清秋静影沉璧后生可畏看似寻常最奇崛分内容上指出桑树梓树承载着悠久的历史，点明种树的价值，奠定了全文的感情基调分结构上照应文题，引出下文对树与故乡树与家的密不可分的关系的叙写。

分分故乡的枣树荫泽家族的繁衍生息。

饥荒年代，树为人们提供了果腹的食材。

离家或返乡时，树是人们的精神寄托。

④在南方，香樟树是女儿的终身陪伴。

答出三点即可分使用叠音词，生动形象细腻地写出了女儿对香樟树的微妙情感，人所蕴含的情感。

分六现代文阅读二分阅读下面的文章，完成题如何微信姜赟微信可以是种生活方式，但如何微信则是种生活态度。

不经意间，有人问起，你生活中跟谁打交道最频繁思来想去，答案竟分围绕这样的树，犹若亲属句，作者写了哪些具体事件请简要概括。

分请赏析第段画线语句的表现手法及表达效果。

分文章结尾说大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人，请探究我们成了路和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。

人和树，亲情已断，形同陌路。

⑫大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。

选自古典之殇，有删节文章以诗经中的维桑与梓，必恭敬止这句话开篇，有什么作用棵树株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识„„大自然里，不再有我们的方蒲团幅凉席具竹榻。

⑪树，在马路上流浪。

我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。

它们身上，没有我们的指纹手不再沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们最大的身份是购买者，是终端消费者，我们彻底脱农了。

不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对这个时代，可稳定传续的东西越来越少，不动产越来越少，祖宗的符号和痕迹越来越少。

家失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。

⑩我们的家什器皿陈设，包括果蔬稻粟，几乎无源于自产和自制。

我们的双像儿伴样耳鬓厮磨，像丫环样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。

我若有女，必种棵香樟。

如今的家业里，少了样东西树。

没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽根雕和花瓶。

到了，即登门提亲。

嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取两厢厮守之意。

多美的习俗，女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。

想想吧，的象征，是地址的招魂幡。

它比屋高，比人久。

离家者，最后眼回望的是它返乡者，远远眺见的也是它。

游同里古镇，听到个说法江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看生，槐花榆钱椿叶杨穗，都是好食材。

几千年来，凡户居，必在棵大树下凡村头，必有棵神采奕奕的老树。

民谣中唱，问我祖先何处来，山西洪洞大槐树，祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。

树，是家舍了他们从跌撞的蒙童攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋„„④这样的树，犹若亲属。

老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯人后亡，因为果腹的最后样东西，是树皮。

人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜篮钩下，摸出红油油的干枣来。

后来，老人去世，老屋拆迁，老家便没了。

虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲„„它是轮轮人生的见证者，见证祖必有根，有宅必有树。

再穷的人家，也能给后人撑起大片树荫。

这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。

幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。

逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊衍不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。

树非速生，非季岁之功，它耐受持久长命，春华秋实，像位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。

所谓荫泽荫蔽荫佑之说，皆缘于树。

有，见之必肃立，心生敬意。

父母者，为何要在舍前植这两种树呢答案是以遗子孙给蚕食具器用者也。

即让子孙有衣裳穿有家具使。

后来，桑梓便成了故里的代称。

树，不仅实用，还意味着福佑恩泽和繁罕，成如容易却艰辛。

王安石题张司业诗五现代文阅读分阅读下面的作品，完成题。

人生树下王开岭维桑与梓，必恭敬止。

语出诗小雅小弁，意思是说桑树梓树乃父母所栽调先有情。

白居易琵琶行，泣孤舟之嫠妇。

苏轼赤壁赋无言独上西楼，月如钩。

。

李煜相见欢浮光跃金，。

范仲淹岳阳楼记，焉知来者之不如今也论语子罕调先有情。

白居易琵琶行，泣孤舟之嫠妇。

苏轼赤壁赋无言独上西楼，月如钩。

。

李煜相见欢浮光跃金，。

范仲淹岳阳楼记，焉知来者之不如今也论语子罕，成如容易却艰辛。

王安石题张司业诗五现代文阅读分阅读下面的作品，完成题。

人生树下王开岭维桑与梓，必恭敬止。

语出诗小雅小弁，意思是说桑树梓树乃父母所栽，见之必肃立，心生敬意。

父母者，为何要在舍前植这两种树呢答案是以遗子孙给蚕食具器用者也。

即让子孙有衣裳穿有家具使。

后来，桑梓便成了故里的代称。

树，不仅实用，还意味着福佑恩泽和繁衍不仅赐人花果和木质，还传递亲情和美德，承载光阴与家世。

树非速生，非季岁之功，它耐受持久长命，春华秋实，像位高寿的家族长者，俯瞰儿孙绕膝。

所谓荫泽荫蔽荫佑之说，皆缘于树。

有祖必有根，有宅必有树。

再穷的人家，也能给后人撑起大片树荫。

这是祖辈赠与子嗣最简朴最牢固的遗产了。

幼时，父亲带我回乡下祖宅，院子里有棵粗壮的枣树，上住鹊窝，下落石几。

逢孩子哭闹，祖母便将房梁上的吊篮钩下，摸出红油油的干枣来。

后来，老人去世，老屋拆迁，老家便没了。

虽非桑梓，但我知道，此树乃祖辈所植，在其下纳过凉吃过枣子的，除了我，还有我的父亲，还有父亲的父亲„„它是轮轮人生的见证者，见证了他们从跌撞的蒙童攀爬的顽少，变成拄杖的耄耋„„④这样的树，犹若亲属。

老人们讲，闹饥荒时，都是树先枯人后亡，因为果腹的最后样东西，是树皮。

人，只要熬到春天就不会饿死了，因为这时候，树抽芽，野菜生，槐花榆钱椿叶杨穗，都是好食材。

几千年来，凡户居，必在棵大树下凡村头，必有棵神采奕奕的老树。

民谣中唱，问我祖先何处来，山西洪洞大槐树，祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。

树，是家舍的象征，是地址的招魂幡。

它比屋高，比人久。

离家者，最后眼回望的是它返乡者，远远眺见的也是它。

游同里古镇，听到个说法江南殷实人家，若生女婴，便在庭院栽棵香樟，女儿待嫁时，树亦长成，媒婆在墙外看到了，即登门提亲。

嫁女之际，家人将树伐下，做成两只大箱子，放入绸缎做嫁妆，取两厢厮守之意。

多美的习俗，女儿待字闺中时，对该树的感情定是窸窸窣窣的微妙，那是自己的树啊，盼它长大，又怕它长大。

想想吧，像儿伴样耳鬓厮磨，像丫环样贴身随嫁，多么暖心，多么私密，多么亲昵。

我若有女，必种棵香樟。

如今的家业里，少了样东西树。

没有了庭院，没有了户外，没有了供树根深入的大地，只剩下盆栽根雕和花瓶。

这个时代，可稳定传续的东西越来越少，不动产越来越少，祖宗的符号和痕迹越来越少。

家失去了树荫的覆护，光秃秃曝于烈日下。

⑩我们的家什器皿陈设，包括果蔬稻粟，几乎无源于自产和自制。

我们的双手不再沾染泥土，我们不再是播种者，不再是采摘者，我们最大的身份是购买者，是终端消费者，我们彻底脱农了。

不仅如此，我们解除了与草木共栖的古老契约，我们告别了在家门口折朵撷果的劳作和浪漫，我们放弃了对棵树株花的亲近与认领，我们失去了对四季和年轮的辨识„„大自然里，不再有我们的方蒲团幅凉席具竹榻。

⑪树，在马路上流浪。

我们只是乘车迅速地掠过它们，透过玻璃扫视它们。

它们身上，没有我们的指纹和体温，没有儿童的笑声和攀爬的身影。

人和树，亲情已断，形同陌路。

⑫大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人。

选自古典之殇，有删节文章以诗经中的维桑与梓，必恭敬止这句话开篇，有什么作用分围绕这样的树，犹若亲属句，作者写了哪些具体事件请简要概括。

分请赏析第段画线语句的表现手法及表达效果。

分文章结尾说大自然中，没有了我们的亲属，我们成了路人，请探究我们成了路人所蕴含的情感。

分六现代文阅读二分阅读下面的文章，完成题如何微信姜赟微信可以是种生活方式，但如何微信则是种生活态度。

不经意间，有人问起，你生活中跟谁打交道最频繁思来想去，答案竟有些不可思议生活基本被微信化了。

这不仅仅是个人感受，也有数据为证的用户每天打开微信超过次，的用户每天打开超过次。