1、“.....“这是信仰危机，这种危机触及到我们民族意志的内心灵魂和精神。我们能够看到这种危机在增加着对我们的生活含义的怀疑，并且在损害着我们人民的目标的统。我们的信仰破裂将危及美国的社会，政治制度面临自身灭亡的威胁。”•卡特年月在电视演讲•对美国主流文化的挑战•种族论•女权主义•同性恋论•非西方中心论•欧洲•当代西方价值观念的变化•新教伦理阶段的道德价值观念••富兰克林伦理原则•节制欲望，在吃饭和喝酒上要节制•二自我控制，对待别人要能够克制忍让•三沉默寡言，少说废话四有条不紊五因，我们认为没有种社群主义的世界观，个人的权利就不能长久得以保存。社群主义既承认个人的尊严，又承认人类存在的社会性。•负责的社群主义政纲权利和责任当代西方价值观念的变化与社群主义的兴起美国这个政体本身也是个社群。离开相互依赖和交叠的各种社群......”。

2、“.....排他性地追求个人利益必然损害我们所赖以存在的社会环境，破坏我们共同的民主自治实验。因为这些原比较难对付，它需要相当的成熟度和自主程度。•殷允凡敬天爱民，台北，天下杂志第页。•美国的男人女人和孩子是许多个社群的成员家庭邻里无数的社会性宗教性种族性职业性社团的成员，成政治社群，最根本的目的就是为了公共利益。第七讲社群主义思潮•处理不自由的危机比较容易，因为敌人很明显，就是压迫人的政权处理自由的危机反而困难，因为你的敌人是你看不到的这敌人其实是你自己，这敌人如每种事物的成长都要显现其本性样，人类发展到定程度必然显现其合群的本性。•其次，政治社群是所有社群中最高的团体，是社群发展的终点，是人类生活自然成长过程的完成。•最后，政治社群在本质上善的，人类组，个人都是整体的成员，拥有成员资格。•二社群观念的历史•亚里士多德的城邦观念•亚里士多德认为，作为城邦具有以下基本特征•首先，人类组成社群具有自然的必然性。人天生就是政治动物，这是人的本性。正权利与义务总是相统的......”。

3、“.....其中的每个成员都把共同的目标看作是自己的目标。因此，社群不仅仅是群人，而是个整体的错误之处•首先，本体论上个人权利至上的观点是站不住脚的。每个人天生就存在于个社群当中。个人的这样种成员关系并不是外在的力量所致。•其次，原子主义的过度强调会走向对消极自由观念的过度强调。•最后，命的既定材料，也是我在道德上的起点。•泰勒以整体论取代原子论•原子主义从广义上说，原子主义这术语所指的是把个人利益放在首位，认为个人与权利优先于社群。•原子论个民族。因此，那些对我而言是好的事情，也必然对扮演这些角色的人是好的事情。如此，我哦才能感我的家庭我的城邦我的部落我的民族的过去之中，继承了各种各样的债务遗产合理的期待与义务。这些构成了我生去追寻至善或践履德性。我们都是以个特定社会认同的承载者来接触我们自己的环境。我是个人的儿子或女儿，人的表兄或叔叔我是这个或那个城邦的公民......”。

4、“.....现时代使生中首尾贯意义明确的各种实践。•叙事性的活动是在特定的历史传统中或社会脉络当中进行的。因而个人生命意义感的建构成是与我们所生活的群体密不可分的。•我永远不可能以孤零个体的身份含义的怀疑，并且在损害着我们人民的目标的统。我们的信仰破裂将危及美国的社会，政治制度面临自身灭亡的威胁。”•卡特年月在电视演讲•对美国主流文化的挑战•种族论•女权主义•同性恋论•非西方中心论•有权在此时此地享受幸福”成为人们的口头禅•世纪年代后的后现代主义泛滥•存在着“美国道德精神危机”，“这是信仰危机，这种危机触及到我们民族意志的内心灵魂和精神。我们能够看到这种危机在增加着对我们的生活实九待人公正十保持整洁•十心胸开阔十二慎言谨行十三谦逊礼貌•个人主义的时代•世纪年代耽于名冥想埋头私事道德上严肃自爱不问政治•世纪年代的个性解放•“切不再照旧”“人们••富兰克林伦理原则•节制欲望，在吃饭和喝酒上要节制•二自我控制，对待别人要能够克制忍让•三沉默寡言，少说废话四有条不紊五信心坚定......”。

5、“.....在吃饭和喝酒上要节制•二自我控制，对待别人要能够克制忍让•三沉默寡言，少说废话四有条不紊五信心坚定，信守诺言六节约开支•七勤奋努力八忠诚老实九待人公正十保持整洁•十心胸开阔十二慎言谨行十三谦逊礼貌•个人主义的时代•世纪年代耽于名冥想埋头私事道德上严肃自爱不问政治•世纪年代的个性解放•“切不再照旧”“人们有权在此时此地享受幸福”成为人们的口头禅•世纪年代后的后现代主义泛滥•存在着“美国道德精神危机”，“这是信仰危机，这种危机触及到我们民族意志的内心灵魂和精神。我们能够看到这种危机在增加着对我们的生活含义的怀疑，并且在损害着我们人民的目标的统。我们的信仰破裂将危及美国的社会，政治制度面临自身灭亡的威胁。”•卡特年月在电视演讲•对美国主流文化的挑战•种族论•女权主义•同性恋论•非西方中心论•欧洲公众认为，现时代使生中首尾贯意义明确的各种实践。•叙事性的活动是在特定的历史传统中或社会脉络当中进行的......”。

6、“.....•我永远不可能以孤零个体的身份去追寻至善或践履德性。我们都是以个特定社会认同的承载者来接触我们自己的环境。我是个人的儿子或女儿，人的表兄或叔叔我是这个或那个城邦的公民，这个或那个行业的成员我属于这个氏族那个部落或这个民族。因此，那些对我而言是好的事情，也必然对扮演这些角色的人是好的事情。如此，我哦才能感我的家庭我的城邦我的部落我的民族的过去之中，继承了各种各样的债务遗产合理的期待与义务。这些构成了我生命的既定材料，也是我在道德上的起点。•泰勒以整体论取代原子论•原子主义从广义上说，原子主义这术语所指的是把个人利益放在首位，认为个人与权利优先于社群。•原子论的错误之处•首先，本体论上个人权利至上的观点是站不住脚的。每个人天生就存在于个社群当中。个人的这样种成员关系并不是外在的力量所致。•其次，原子主义的过度强调会走向对消极自由观念的过度强调。•最后，权利与义务总是相统的。四共同历史文化传统下的社群•什么是社群•社群是个有着共同价值规范或目标的实体现......”。

7、“.....因此，社群不仅仅是群人，而是个整体，个人都是整体的成员，拥有成员资格。•二社群观念的历史•亚里士多德的城邦观念•亚里士多德认为，作为城邦具有以下基本特征•首先，人类组成社群具有自然的必然性。人天生就是政治动物，这是人的本性。正如每种事物的成长都要显现其本性样，人类发展到定程度必然显现其合群的本性。•其次，政治社群是所有社群中最高的团体，是社群发展的终点，是人类生活自然成长过程的完成。•最后，政治社群在本质上善的，人类组成政治社群，最根本的目的就是为了公共利益。第七讲社群主义思潮•处理不自由的危机比较容易，因为敌人很明显，就是压迫人的政权处理自由的危机反而困难，因为你的敌人是你看不到的这敌人其实是你自己，这敌人比较难对付，它需要相当的成熟度和自主程度。•殷允凡敬天爱民，台北，天下杂志第页。•美国的男人女人和孩子是许多个社群的成员家庭邻里无数的社会性宗教性种族性职业性社团的成员，美国这个政体本身也是个社群。离开相互依赖和交叠的各种社群......”。

8、“.....排他性地追求个人利益必然损害我们所赖以存在的社会环境，破坏我们共同的民主自治实验。因为这些原因，我们认为没有种社群主义的世界观，个人的权利就不能长久得以保存。社群主义既承认个人的尊严，又承认人类存在的社会性。•负责的社群主义政纲权利和责任当代西方价值观念的变化与社群主义的兴起•当代西方价值观念的变化•新教伦理阶段的道德价值观念••富兰克林伦理原则•节制欲望，在吃饭和喝酒上要节制•二自我控制，对待别人要能够克制忍让•三沉默寡言，少说废话四有条不紊五信心坚定，信守诺言六节约开支•七勤奋努力八忠诚老实九待人公正十保持整洁•十心胸开阔十二慎言谨行十三谦逊礼貌•个人主义的时代•世纪年代耽于名冥想埋头私事道德上严肃自爱不问政治•世纪年代的个性解放•“切不再照旧”“人们有权在此时此地享受幸福”成为人们的口头禅•世纪年代后的后现代主义泛滥•存在着“美国道德精神危机”，“这是信仰危机，这种危机触及到我们民族意志的内心灵魂和精神......”。

9、“.....并且在损害着我们人民的目标的统。我们的信仰破裂将危及美国的社会，政治制度面临自身灭亡的威胁。”•卡特年月在电视演讲•对美国主流文化的挑战•种族论•女权主义•同性恋论•非西方中心论•欧洲实九待人公正十保持整洁•十心胸开阔十二慎言谨行十三谦逊礼貌•个人主义的时代•世纪年代耽于名冥想埋头私事道德上严肃自爱不问政治•世纪年代的个性解放•“切不再照旧”“人们含义的怀疑，并且在损害着我们人民的目标的统。我们的信仰破裂将危及美国的社会，政治制度面临自身灭亡的威胁。”•卡特年月在电视演讲•对美国主流文化的挑战•种族论•女权主义•同性恋论•非西方中心论•去追寻至善或践履德性。我们都是以个特定社会认同的承载者来接触我们自己的环境。我是个人的儿子或女儿，人的表兄或叔叔我是这个或那个城邦的公民，这个或那个行业的成员我属于这个氏族那个部落或这命的既定材料，也是我在道德上的起点。•泰勒以整体论取代原子论•原子主义从广义上说，原子主义这术语所指的是把个人利益放在首位......”。