德。”朱熹指出“或人所称今见老子书。”因此这条是论语引用老子的铁证，而且是对老子的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。摘编自李学勤老子的年代下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的项是从司马迁史记开始，关于老子和老子书的时代问题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已。钱穆说过如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，老子和道家的源流派别也无从谈起。以前用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子吕氏春秋等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子书的时代问题有了解决的可能。解析项中“老子和道家的源流派别也无从谈起”句错，原文中有“则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言”，“其”代指“先秦诸子学术思想”，不是指“老子和道家”。本项犯了混淆指代内容的错误。答案下列理解和分析，不符合原是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。作品被艺术家创作出来以后文意思的项是文本之所以是个“召唤结构”，个原因就是它有些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围”错，原文说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，这句话的意思是，艺术品的接受属于美学的研究范围，只是并不重要。答案下列理解和分析，不符合原作的第阶段，读者观众听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。通过读者观众和听众的接受，艺术作品的价值才从种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的部分。解析“在过艺术美学中的门显学。在接受美学诞生以前，人们般的认识是整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品旦形成，创作也就大功告成。接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创的，正是理解擦亮了艺术品的生命。摘编自陈望衡艺术是什么下列关于原文内容的表述，不正确的项是在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别所表达的思想感情所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文地就会出现误读或创造。从种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本经产生就成为历史，它就呈现出种相互作用的关系方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围方向，让理解朝它的本义靠拢另方面，文本不可能将接受者完全制约住规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统。这样，文本与接受对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把个个句子表现的图像片断连接起来，整合成个有机的图像系统所谓“否定”指文本。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有些东西没有表达出来，作者有意下来是读者或观众听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第阶段告段落，接展有阻碍。答案二新课标全国卷Ⅱ阅读下面的文字，完成题。艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，世纪解释学兴起，个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术展有阻碍。答案二新课标全国卷Ⅱ阅读下面的文字，完成题。艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，世纪解释学兴起，个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第阶段告段落，接下来是读者或观众听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢接受美学的创始人，德国的伊瑟尔说艺术文本是个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把个个句子表现的图像片断连接起来，整合成个有机的图像系统所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统。这样，文本与接受就呈现出种相互作用的关系方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围方向，让理解朝它的本义靠拢另方面，文本不可能将接受者完全制约住规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本经产生就成为历史，它所表达的思想感情所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命。摘编自陈望衡艺术是什么下列关于原文内容的表述，不正确的项是在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的门显学。在接受美学诞生以前，人们般的认识是整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品旦形成，创作也就大功告成。接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第阶段，读者观众听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。通过读者观众和听众的接受，艺术作品的价值才从种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的部分。解析“在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围”错，原文说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，这句话的意思是，艺术品的接受属于美学的研究范围，只是并不重要。答案下列理解和分析，不符合原文意思的项是文本之所以是个“召唤结构”，个原因就是它有些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。解析项中因果关系不当。答案根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如西厢记之于莺莺传金瓶梅之于水浒传。文本在定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。作为接受者的个体毕竟生活在群体之中从语义夸大的角度设误，考查对文章内容的把握。原文第四段中说“使人们不容易介入其中”，而项表述为“不至于获得”“不至于介入”，语义程度加深，与原文不符。三项表述正确，其信息分别体现在第段第二段第五段中。答案根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊哭泣等，而是指他们道德精神和情感的提升。人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤畏惧怜悯，使人在强烈的痛苦中获得种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。在歌剧白毛女的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。解析本题从因果不当的角度设误，考查对文章内容的把握。选文第四段最后句告诉我们人们喜欢欣赏悲剧的原因应是“审美主体可以审美地加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。三项表述正确，其