TOP43【四清导航】2016届九年级语文下册 第六单元 23《愚公移山》课件 （新版）新人教版.ppt文档免费在线阅读

今天，在社会主义建设事业中，我们仍然要发扬愚公移山的精神。

本文是则寓言。

寓言是种以劝喻或讽刺性的故事为内容的文学体裁。

篇幅比较短小，具有鲜明的哲理性或讽刺性。

故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的动植物。

主题思想大多借此喻彼借远喻近借小喻大借古喻今，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。

经常采用夸张和拟人手法。

教师示范背诵课文。

学生齐读课文，教师提示句子停顿。

示例惩山北之塞曾不能损魁父之丘遂率子孙荷担者三夫邻人京城氏之孀妻有遗男命夸娥氏二子负二山学生根据注释提示，借助工具书，疏通文句，圈点勾画难词难句。

同桌之间讨论交流，教师巡视，答疑解惑。

再读课文，完成下列内容结构图。

两山规模位置方七百里，高万仞冀州之南，河阳之北。

愚公移山原因惩山北之塞，出入之迂移山目标指通豫南，达于汉阴移山方式叩石垦壤，箕畚运移山时间寒暑易节，始反焉移山冲突愚公智叟移山结局无陇断这则寓言共写了哪些人物老愚公有多大年纪了智叟是个年轻人吗那个“遗男”姓什么几岁了他去移山，他的爸爸肯吗通过问答，明确下列加点词语的含义。

年且九十难而止，无所作为，这种人自以为聪明，其实不过是点“小聪明”罢了，可见“愚公实不愚，智叟未必智”。

我们再来看看最后段文章。

有人说，这个故事到最后还是靠了神仙的力量把这两座大山搬走的，这样看来，愚公去看愚公移山的精神。

用点去看愚公移山的精神。

用“为子孙后代造福”的观点去看，愚公不仅不笨，而且是个大智大勇的人。

这叫做“大智若愚”。

既然愚公不笨，那么反对愚公移山的那个智叟，是不是聪明老头呢智叟知，很有说服力，无怪智叟要“亡以应”了。

这就说明愚公在移山之前考虑得很周到，他不仅“痛感迂塞之苦”，“确知移山之利”，而且还“深明可移之理”。

那么为什么有人觉得愚公愚笨呢愚公笨不笨，关键在于用什么观点的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒装。

“而”在这里起转折的作用。

子子孙孙无穷尽，然而山不会更增高了，挖去点就少点，这样算，自然引出了个结论“山何苦而不平”这个结论水到渠成„„子又生孙，孙又生子„„”是顶真法的连续运用，显得子子孙孙，绵延不绝，最后总结句“子子孙孙无穷匮也”，使人感到特别有力。

“而山不加增”，这个“而”字的作用是什么“加增”是什么意思“加”是“更”汝心之固何苦而不平”启发这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢这里运用了顶真的修辞手法。

即句顶着句，充分表现出语言的力量。

“汝心之固，固不可彻”，是对“甚矣，汝之不惠”的有力回答“处，愚公想过没有那么，愚公认为山定能移掉的理由是什么呢他是怎样针锋相对地驳斥智叟的反对和嘲笑的“跳往助之”“跳”“助”，说明这个孩子是乐于相助积极参加的。

想过了，“指通豫南，达于汉阴”。

““许”写出他们纷纷赞同坚决支持的态度。

“杂曰”句则进步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以顺利开始。

那个“始龀”的“遗男”为移山做了什么山移掉以后的好近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以把死书读活，提高我们的思维能力。

愚公的子孙对移山的态度怎样“杂然相许”“杂曰投诸渤海之尾„„”两句。

“杂然”从称谓看，愚公的妻子称愚公为“君”智叟则称愚公为“汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。

“汝”在文言里般是表轻贱的称呼。

教师小结愚公的妻子对移山的态度是“疑”，智叟是“笑”和“止”。

“着讽嘲的意味“其如土石何”与“如太行王屋何”句式相同，但智叟的话中多“其”，加强了反问的语气。

这些都说明了智叟对愚公移山的态度是反对和嘲笑，亦即反对得更加强烈，跟愚公的妻子的“献疑”有所不同。

再凭您的力气，还不能削平魁父这样的小山。

能把太行王屋怎么样呢”这是很合乎情理的疑问。

智叟却说“凭你这大把年纪和剩下的点力气，还不能毁掉山上的棵草，又能把土块石头怎么样啊”话说得过于夸张，带叟是不会提出这样的疑问的。

“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何”“以残年余力，曾不能毁山之毛，其如土石何”这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气感情却很不相同。

愚公的妻子说“对愚公的轻视。

愚公的妻子是不会讲这样的话的。

“且焉置土石”这句话只有愚公的妻子才会讲。

“况且把土块和石头放到哪里去”她有这个疑问，说明她对自己丈夫去移山更多的是关心和担心，不同于智叟的根本否定。

智讲，哪些话只由智叟讲而愚公的妻子不讲即使是两个人都讲的话，在内容和语气上有什么差别“甚矣，汝之不惠。

”这句话是只有智叟才会讲。

倒装句式的运用谓语“甚矣”提前，强调了愚公不聪明的程度，说明了智叟，进行比较其妻献疑曰“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何且焉置土石”河曲智叟笑而止之曰“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之毛，其如土石何”哪些话只由愚公的妻子讲而智叟不上京城氏孀妻的遗男，共五个人参加移山劳动。

“移山”这件事做起来困难吗太行王屋二山又高又大，愚公他们人数不多，而且老的年近九十，小的才七八岁，工具又落后，要移山的确是千难万难的。

学生朗读有关语句，上京城氏孀妻的遗男，共五个人参加移山劳动。

“移山”这件事做起来困难吗太行王屋二山又高又大，愚公他们人数不多，而且老的年近九十，小的才七八岁，工具又落后，要移山的确是千难万难的。

学生朗读有关语句，进行比较其妻献疑曰“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何且焉置土石”河曲智叟笑而止之曰“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之毛，其如土石何”哪些话只由愚公的妻子讲而智叟不讲，哪些话只由智叟讲而愚公的妻子不讲即使是两个人都讲的话，在内容和语气上有什么差别“甚矣，汝之不惠。

”这句话是只有智叟才会讲。

倒装句式的运用谓语“甚矣”提前，强调了愚公不聪明的程度，说明了智叟对愚公的轻视。

愚公的妻子是不会讲这样的话的。

“且焉置土石”这句话只有愚公的妻子才会讲。

“况且把土块和石头放到哪里去”她有这个疑问，说明她对自己丈夫去移山更多的是关心和担心，不同于智叟的根本否定。

智叟是不会提出这样的疑问的。

“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何”“以残年余力，曾不能毁山之毛，其如土石何”这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气感情却很不相同。

愚公的妻子说“凭您的力气，还不能削平魁父这样的小山。

能把太行王屋怎么样呢”这是很合乎情理的疑问。

智叟却说“凭你这大把年纪和剩下的点力气，还不能毁掉山上的棵草，又能把土块石头怎么样啊”话说得过于夸张，带着讽嘲的意味“其如土石何”与“如太行王屋何”句式相同，但智叟的话中多“其”，加强了反问的语气。

这些都说明了智叟对愚公移山的态度是反对和嘲笑，亦即反对得更加强烈，跟愚公的妻子的“献疑”有所不同。

再从称谓看，愚公的妻子称愚公为“君”智叟则称愚公为“汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。

“汝”在文言里般是表轻贱的称呼。

教师小结愚公的妻子对移山的态度是“疑”，智叟是“笑”和“止”。

“近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以把死书读活，提高我们的思维能力。

愚公的子孙对移山的态度怎样“杂然相许”“杂曰投诸渤海之尾„„”两句。

“杂然”“许”写出他们纷纷赞同坚决支持的态度。

“杂曰”句则进步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以顺利开始。

那个“始龀”的“遗男”为移山做了什么山移掉以后的好处，愚公想过没有那么，愚公认为山定能移掉的理由是什么呢他是怎样针锋相对地驳斥智叟的反对和嘲笑的“跳往助之”“跳”“助”，说明这个孩子是乐于相助积极参加的。

想过了，“指通豫南，达于汉阴”。

“汝心之固何苦而不平”启发这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢这里运用了顶真的修辞手法。

即句顶着句，充分表现出语言的力量。

“汝心之固，固不可彻”，是对“甚矣，汝之不惠”的有力回答“„„子又生孙，孙又生子„„”是顶真法的连续运用，显得子子孙孙，绵延不绝，最后总结句“子子孙孙无穷匮也”，使人感到特别有力。

“而山不加增”，这个“而”字的作用是什么“加增”是什么意思“加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒装。

“而”在这里起转折的作用。

子子孙孙无穷尽，然而山不会更增高了，挖去点就少点，这样算，自然引出了个结论“山何苦而不平”这个结论水到渠成，很有说服力，无怪智叟要“亡以应”了。

这就说明愚公在移山之前考虑得很周到，他不仅“痛感迂塞之苦”，“确知移山之利”，而且还“深明可移之理”。

那么为什么有人觉得愚公愚笨呢愚公笨不笨，关键在于用什么观点去看愚公移山的精神。

用点去看愚公移山的精神。

用“为子孙后代造福”的观点去看，愚公不仅不笨，而且是个大智大勇的人。

这叫做“大智若愚”。

既然愚公不笨，那么反对愚公移山的那个智叟，是不是聪明老头呢智叟知难而止，无所作为，这种人自以为聪明，其实不过是点“小聪明”罢了，可见“愚公实不愚，智叟未必智”。

我们再来看看最后段文章。

有人说，这个故事到最后还是靠了神仙的力量把这两座大山搬走的，这样看来，愚公到底是无能的。

你们同意这个观点吗“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，说明愚公移山的决心行动不已，使山神都害怕了，不得不向天帝报告“帝感其诚”，愚公精神诚连天帝都感动了。

这不仅不是说明愚公的无能，相反，恰恰显示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。

愚公千百年来被人称颂，正是由于他这种排除千难万险不达目的不止的顽强精神。

神话不同于迷信，在生产力极不发达的社会条件下，人们只能幻想通过具有超人力量的神来帮助人类征服自然。

这个神话式的结尾反映了古代劳动人民的美好愿望。

课文是怎样表现愚公这个人物的正面描写语言行动愚公确知“平险”之利，有远大抱负。

鲜明对比智叟实愚，愚公实智愚公深明可以“平险”之理，有正确的认识。

侧面烘托山高路远，神惧帝感愚公有万难不屈的“平险”精神。

愚公形象即为有远大抱负，有正确认识，有万难不屈的“平险”精神。

关于对比衬托手法。

文中有多处对比，如愚公与智叟京城氏之子和智叟愚公之妻和智叟的对比。

愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”两相对比，个高尚，个平庸。

京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。