羲史论大家章学诚史学篡修专家邵晋涵等。明清之际的浙东学术具有怎样的特点提示浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这显然是适应商品经济发展的思想。渐东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非善恶的标准。这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。文史通义是怎样部书作者在这部书中表露了怎样的观点提示文史通义是部纵论文史品评古今学术的著作，是堪称能与刘知几的史通匹敌的第二部史学理论巨著。作者在本书中的主要观点有“六经皆史”论。章学诚以为六经皆属先王的政典，记述了终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。章学诚的学术态度是力避门户之见，博采众长，自成体。在学术上，他提出了“言性命者必究于史”的命题。“言性命者必究于史”是章学诚对浙东学术的个总概括，亦反映了求学的人如果不知道这个学术是文史通义中很有分量的篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言提倡切实致用的思想贯串始的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于春秋的，正是因为春秋切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，那就不是我能知道的啦。就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗回答说史学之所以经国济世，本来就不是抽象它成就了自己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性空谈问学的人，抽象的理论说教，所以讲学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史学的本原在春秋，懂得春秋将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓越不凡的原因。朱陆学说不同，引起门户之争，成为千原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏商周三代的学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因后代为夸耀的资本，这就是宋代程朱和陆王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事件表现得深刻真切显著明白。”这也是春秋成为经国济世之书的课文翻译研究天与人的关系万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的史记。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作之空言此宋学之所以见讥于大雅也亦且无以持门户矣固定句式，无以没有用来„„的办法判断句状语后置句省略句，“托之于空言”被动句，„„见„„于，表被动五今义表示许可，可能可以凭借具体的历史事件相当于“„„的原因”四文言句式千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也言性命者必究于史我欲托义行为办事，做事此其所以卓也古义今义表示因果关系的连词不可以空言讲也古义今义传授与接受传授，偏义复词差异，偏义复词不如见诸行事之深切著明也古义今为贵三古今异义朱陆异同古义今义不同之处和相同之处授受虽出于古义授受虽出于数词作名词，样的学说名词作动词，做名词作动词，约束形容词的意动用法，以„„为授受虽出于数词作名词，样的学说名词作动词，做名词作动词，约束形容词的意动用法，以„„为贵三古今异义朱陆异同古义今义不同之处和相同之处授受虽出于古义今义传授与接受传授，偏义复词差异，偏义复词不如见诸行事之深切著明也古义今义行为办事，做事此其所以卓也古义今义表示因果关系的连词不可以空言讲也古义今义表示许可，可能可以凭借具体的历史事件相当于“„„的原因”四文言句式千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也言性命者必究于史我欲托之空言此宋学之所以见讥于大雅也亦且无以持门户矣固定句式，无以没有用来„„的办法判断句状语后置句省略句，“托之于空言”被动句，„„见„„于，表被动五课文翻译研究天与人的关系万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的史记。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代程朱和陆王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事件表现得深刻真切显著明白。”这也是春秋成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏商周三代的学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓越不凡的原因。朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史学的本原在春秋，懂得春秋将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗回答说史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于春秋的，正是因为春秋切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个学术是文史通义中很有分量的篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。章学诚的学术态度是力避门户之见，博采众长，自成体。在学术上，他提出了“言性命者必究于史”的命题。“言性命者必究于史”是章学诚对浙东学术的个总概括，亦反映了他本人的学术追求。章学诚并不反对“天人性命之学”，但认为不能“空言义理以为功”，而应将天人性命之学落到实处，与现实人事结合起来。所以，他平时致力于史学研究，将天人性命之学归于史学。这与他“六经皆史”的主张是致的，即经学与史学都非空言，而应切近现实人事。这就是本文所体现的主要意旨。重点突破浙东学术是怎样个学术帮派它的发展经历了几个时期提示浙江自古为“文化之邦”，宋明以后，更是人才辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的“浙东学派”。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位，对近世中国也产生过非常大的影响。从大致上看，浙东学派的发展可以分为四个阶段。第阶段是北宋时期，这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学术的全盛时期，主要代表有代大儒黄宗羲史论大家章学诚史学篡修专家邵晋涵等。明清之际的浙东学术具有怎样的特点提示浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这显然是适应商品经济发展的思想。渐东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非善恶的标准。这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。文史通义是怎样部书作者在这部书中表露了怎样的观点提示文史通义是部纵论文史品评古今学术的著作，是堪称能与刘知几的史通匹敌的第二部史学理论巨著。作者在本书中的主要观点有“六经皆史”论。章学诚以为六经皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之，章学诚认为史家治史要有尊重历史真实的基本态度，即“填辨于天人之际，尽其天而不益以人”的态度。把方志作为门专门的学问，提出系统的理论主张，始自章学诚。作者以贯之的“经世致用”思想在本文有何体现提示本文充分体现了作者经世致用的治学精神。首先作者开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度天人性命之学，不可以空言讲也。天人性命之学是我国古代哲学很早就关注与研究的个命题。它主要研究天与人的关系万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问。对天人性命之学的研究，作者的治学态度是“不可以空言讲”。这主要是针对清代流行的“只见树木，不见森林”的考据之风及些理学的末流空谈天人性命的做法而言。这观点本身就体现了作者经世致用的精神。其次，体现在作者在文中反复申述的“切人事”这