”就是指泯灭天理而为所欲为者。“中庸所谓致中和，尊德性，道问学大学所谓明明德书曰人心惟危，道心惟微，惟精惟，允执厥中，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”在朱熹看来，“存天理灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，“人欲”指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同概念。朱熹并不概反对人的欲望，反对的是沉溺于人的欲望之中。认为人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面其，“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。朱熹说“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。”课文节选部分也说“须明理以先之，勇猛以行之”。其二，“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。朱熹认为，“存理灭欲”是属于自我修养复归于人的本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。其三，“存理灭欲”是个循序渐进自然而然的过程。朱熹说，尽去人欲，“这事不易言，须是格物精熟，方到此”。在朱熹看来，“存欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要“明天理，灭人欲”。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进步的发挥和论证。朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德五伦规范。主张理学的人还是著名的教育家。朱熹，而且是与他的哲学思想有密切关系的。简单地说，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，最终达到道德品质的完善。朱熹对“天理”与“人欲”这问题有怎样的看法提示儒家贯认为天理与人出“心外无理”，主张“致良知”。由于王守仁强调了人的主观精神作用，他的思想也刺激了明代后期的思想解放运动的出现。从节选部分的第则文字中，我们可以看出朱熹怎样的读书观提示朱熹不但是著名的理学家，而且，并占据了主导地位。朱熹是理学的集大成者，他继承和发展了“二程”的思想，对北宋以来的理学思潮进行了次全面总结，建立了个庞大的理学体系。以陆九渊为代表的“心学”，到了明朝，得到王守仁的进步发展，提始向近代文明缓慢地转型，这同样呼唤着新的思想观念。朱熹所讲“弃人欲”与佛教的禁欲主义有相通之处，这表明儒释道三家的相互融合渗透，在宋代已经发展到了个新水平。在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成了向别人炫耀就是“利”。重点突破理学产生的背景及其影响是怎样的提示中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切的问题是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，需要有新的理论思考二是社会文化也开作者认为“存天理灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人，越要努力克制私欲。朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为义”还是“为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就是“义”，而为虚心品味，沉浸其中，周密思考，才能明辨是非，解决疑难。他说“只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。朱熹所说的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延续生存条件追求美好物质生活的欲望。义利问题。朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。他说“读书须读到不忍舍处，方是见得真味。”“盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。”朱熹还认为读书要大凡为学这便是生死路头！且须分个内外读书须读到不忍舍处不亦重乎不亦远乎主旨归纳本文的三则语类分别谈论了读书的方法天理及人欲问题宾语前置句判断句判断句介宾短语后置句定语后置句六名句默写，方是见得真味。仁以为己任，死而后已，较长的段落仔细五文言句式此便是无克己工夫此便是天理人欲交战之机此须明理以先之，勇猛以行之若贤人资质次于圣人者仁以为己任，不亦重乎方位词，内部和外部里面和外面学习的人“内”指通过学习提升自己，“外”指学习是为了炫耀自己须大段著力古义今义义今义词，圣贤之人名词活用为形容词，上等的四古今异义古之学者为己古义今义指在学术上有定成就的人且须分个内外古，比得上三词类活用上智圣人底资质圣贤教人形容词活用为名动词，延请名词，关键名词，事务名词，织布机名词，命运，天数动词，向坏的方面转变动词，流淌名词，流程连词，和形容词，与“多”相对名词，不久副词，稍微形容词，年轻形容词作名词，年龄小的等到动词，到达副词，动词，延请名词，关键名词，事务名词，织布机名词，命运，天数动词，向坏的方面转变动词，流淌名词，流程连词，和形容词，与“多”相对名词，不久副词，稍微形容词，年轻形容词作名词，年龄小的等到动词，到达副词，比得上三词类活用上智圣人底资质圣贤教人形容词活用为名词，圣贤之人名词活用为形容词，上等的四古今异义古之学者为己古义今义指在学术上有定成就的人且须分个内外古义今义方位词，内部和外部里面和外面学习的人“内”指通过学习提升自己，“外”指学习是为了炫耀自己须大段著力古义今义较长的段落仔细五文言句式此便是无克己工夫此便是天理人欲交战之机此须明理以先之，勇猛以行之若贤人资质次于圣人者仁以为己任，不亦重乎宾语前置句判断句判断句介宾短语后置句定语后置句六名句默写，方是见得真味。仁以为己任，死而后已，大凡为学这便是生死路头！且须分个内外读书须读到不忍舍处不亦重乎不亦远乎主旨归纳本文的三则语类分别谈论了读书的方法天理及人欲问题义利问题。朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。他说“读书须读到不忍舍处，方是见得真味。”“盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。”朱熹还认为读书要虚心品味，沉浸其中，周密思考，才能明辨是非，解决疑难。他说“只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。朱熹所说的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延续生存条件追求美好物质生活的欲望。作者认为“存天理灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人，越要努力克制私欲。朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为义”还是“为利”是君子与小人的分别。读书为了提升自己就是“义”，而为了向别人炫耀就是“利”。重点突破理学产生的背景及其影响是怎样的提示中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切的问题是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，需要有新的理论思考二是社会文化也开始向近代文明缓慢地转型，这同样呼唤着新的思想观念。朱熹所讲“弃人欲”与佛教的禁欲主义有相通之处，这表明儒释道三家的相互融合渗透，在宋代已经发展到了个新水平。在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。朱熹是理学的集大成者，他继承和发展了“二程”的思想，对北宋以来的理学思潮进行了次全面总结，建立了个庞大的理学体系。以陆九渊为代表的“心学”，到了明朝，得到王守仁的进步发展，提出“心外无理”，主张“致良知”。由于王守仁强调了人的主观精神作用，他的思想也刺激了明代后期的思想解放运动的出现。从节选部分的第则文字中，我们可以看出朱熹怎样的读书观提示朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹，而且是与他的哲学思想有密切关系的。简单地说，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，最终达到道德品质的完善。朱熹对“天理”与“人欲”这问题有怎样的看法提示儒家贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要“明天理，灭人欲”。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进步的发挥和论证。朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德五伦规范。主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制。门人向朱熹提问关于读书的问题，但朱熹回答的却是要明辨义利。为什么会出现这种现象提示这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上，不容讨论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的个原则性问题。在今天的物质文明和精神文明建设中，我们应怎样理解和继承朱熹的“天理人欲”和“义利”观提示在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。些人宁可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公益事业，再穷也不会丢弃自己的人格，这正是这种天理胜过人欲的写照。文本审美长期以来，“存天理，灭人欲”直被当做朱熹的发明而流传。事实上，这概念在礼记乐记中已经出现，其中说道“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。“中庸所谓致中和，尊德性，道问学大学所谓明明德书曰人心惟危，道心惟微，惟精惟，允执厥中，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”在朱熹看来，“存天理灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，“人欲”指的是“私欲”，与人的正当欲望并非同概念。朱熹并不概反对人的欲望，反对的是沉溺于人的欲望之中。认为人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面其，“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。朱熹说“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天