1、老聃是故圣益圣，愚益愚小学而大遗吾未见其明也不耻相师，种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”答我们说，“授之书而习其句读”应是老师的职责之，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理教授学业解难释疑。按照现在的说法，作为教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。作者为什么称赞李蟠答作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。怎样认识。

2、。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。议论文捕蛇者说马说下列词语中加点的字，每对读音都不职责之，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理教授学业解难释疑。按照现在的说法，作为教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是大遗吾未见其明也不耻相师，种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”答我们说，“授之书而习其句读”应是老师的古义般人普通人今义常指许多人古义不定今义用不着，不需要吾师道也或师焉吾从而师之而耻学于师孔子师郯子苌弘师襄老聃是故圣益圣，愚益愚小学而今义是故弟子不必不如师古义今义古义无论。

3、方向，从在介词，表示对象，对，对于介词，表示比较，比介词，表示被动，受，被师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。圣人无常师古义今义古之学者必有师古义今义句读之不知古义今义古义永久的固定的今义平常的古义求学的人今义有专门学问的人古义句子停顿的地方今义看字发出声音小学而大遗古义今义师者，所以传道受业解惑也古义今义吾从而师之古义今义古义小的方面学习今义专门的个求学阶段古义特殊的指示代词，相当于“用来„„的”今义表因果关系的连词。古义是两个词，从跟随而而且今义连词，表结果目的等。是故无贵无贱，无长无少古义今义今之众人古义今义是故弟子不必不如师古义今义古义无论今义常用义为“没有”古义般人普通人今义常指许多人古义不定今义用不着，不需要吾师道也或师焉吾从而师之而耻学于师孔子师郯子苌弘师。

4、例论证举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进步论证自己的观点，也更增强了说服力。丰富的语气表达丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。文体常识“说”是种的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的等都属“说”类的文体。

5、微君子不齿齿圣人无常师常六艺经传皆通习之通不拘于时拘余嘉其能行古道嘉作师说以贻之贻齿并列，排列常恒久，长久不变通普遍拘限制，束缚嘉赞许贻赠送之择师而教之郯子之徒古之学者道之所存句读之不知六艺经传，皆通习之之代词，指代人指示代词，连接定语和中心词，表示统关系，相当于“这些”“那些”结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”助词，放在主谓之间，取消句子性助词，表示宾语前置助词，在动词形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义其其闻道也，固先乎吾其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎今其智乃反不能及其人称代词，他指示代词，那些人称代词，他们人称代词，他们的语气副词，表猜测，大概人称代词，他们的于耻学于师其皆出于此乎于其身也师不必贤于弟子不拘于时于介词，表示处所方向，从向介词，表示处。

6、本文的进步性和局限性答本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为师”，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。结构图解师说古之学者必有师为师的作用。

7、义常用义为“没有”是两个词，从跟随而而且今义连词，表结果目的等。是故无贵无贱，无长无少古义今义今之众人古义今义古义小的方面学习今义专门的个求学阶段古义特殊的指示代词，相当于“用来„„的”今义表因果关系的连词。古义今义师者，所以传道受业解惑也古义今义吾从而师之古义今义古义永久的固定的今义平常的古义求学的人今义有专门学问的人古义句子停顿的地方今义看字发出声音小学而大遗古义今义古之学者必有师古义今义句读之不知古义介词，表示对象，对，对于介词，表示比较，比介词，表示被动，受，被师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。圣人无常师古义副词，表猜测，大概人称代词，他们的于耻学于师其皆出于此乎于其身也师不必贤于弟子不拘于时于介词，表示处所方向，从向介词，表示处所方向，从在不解矣古之圣人，其。

8、，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。议论文捕蛇者说马说下列词语中加点的字，每对读音都不相同的组是荡漾档案针砭贬低屏藩屏退鞭笞魑魅破绽沉淀冠军桂冠胡诌踟蹰狙击诅咒宿儒宿愿笑靥筵席泥淖船棹剥削剥皮解析ōāɡ，āǎɡǐɡīɡɡāō，ūǔ。答案依次填入下列各句中横线处的词语，恰当的项是长江流域，无疑也是中华民族文化的之。考古发现，旧石器时代处于长江上游今云南境内的元谋人，与黄河流域今陕西境内的蓝田人。这个结论具有划时代的意义。发源地表明共存发祥地证明并存发源地证明共存发祥地表明并存解析“发祥地”原指帝王祖先兴起的地方，现用来指民族革命文化等起源的地方“发源地”指河流开始流出的地方。“证明”指用可靠的材料表明真实性。“并存”指同时存在“共存”，指共同存在。答案作。

9、人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎今其智乃反不能及其人称代词，他指示代词，那些人称代词，他们人称代词，他们的语气构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”助词，放在主谓之间，取消句子性助词，表示宾语前置助词，在动词形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义其其闻道也，固先乎吾其为惑也，终师而教之郯子之徒古之学者道之所存句读之不知六艺经传，皆通习之之代词，指代人指示代词，连接定语和中心词，表示统关系，相当于“这些”“那些”结余嘉其能行古道嘉作师说以贻之贻齿并列，排列常恒久，长久不变通普遍拘限制，束缚嘉赞许贻赠送之择齿齿圣人无常师常六艺经传皆通习之通不拘于时拘吾未见其明也明位卑则足羞卑庸岂，哪耻以„„为耻遗放弃明懂得，了解卑地位低微君子不齿吾未见其明也明位卑则足羞卑庸岂，哪耻以„„为耻遗放弃明懂得，了解卑地位。

10、，引用孔圣人的话，进步论证自己的观点，也更增强了说服力。丰富的语气表达丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。文体常识“说”是种的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的等都属“说”类的文体。“说”，古义为陈述和解。

11、韩愈左迁至蓝关示侄孙湘韩愈封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。鉴赏韩愈生，以辟佛为己任，晚年上论佛骨表，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，几被定为死罪。潮州在今广东东部，距当时京师长安确有八千里之遥。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈悲歌当哭，慷慨激昂地写下这首名篇。首联直写自己获罪被贬的原因。他很有气概地说，这个“罪”是自己主动招来的。就因那“封书”之罪，所得的命运是“朝奏”而“夕贬”。且贬就是八千里。但是，虽遭获严谴亦无怨悔。三四句直书“除弊事”，认为自己是正确的，申述了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨。尽管招来场弥天大祸，他还是“肯将衰朽惜残年”，且老而弥坚，使人如见到他的刚直不阿之态。

12、道受业解惑为师的必要不从师，惑终不解师道不传久,欲人无惑难古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师百工之人与士大夫之族师道之不复可知择师的标准无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存圣人无常师写法赏析下定义，作结论作者开篇就以个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，气贯通。对比论证第二段运用三组对比古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如“古之圣人”才智高，尚且从师学习“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。引用论证，事例论证举出古人从师的例。

参考资料：

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