1、体，跟论语差不多，但是三言两语式的独白越来越少，而对话越来越长，有些已经向专论体过渡。这七篇的题目是的词语，比论语的题目有进步，论语的题目根本不懂，不成意思。“学而”第，“学而”根本不是个词，孟子篇名是名词，说明有进步。亚圣孟子孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，著名的思想家教育家。曾经是受业于孔子之孙孔伋的门人，是孔子的第四代学生。他和孔子样周游列国，不曾做官，终身以教育为职业。在政治上，孟子是主张民为贵，社稷次之，君为轻。国君犯了错误，反复劝谏而不听，大臣可以撤换君主，这个很大胆。他把君臣关系看成是相对平等，没有天生的服从和隶属的义务，他要求统治者“保民而王”“使民以时”，批评“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。”这种不平现象，他主张要使老百姓有恒产，就是固定的产业。要实行井田制，要保障人民的基本。

2、篇幅都比较长，它的作者不是个人，也不是个时代写的，其中大多数是战国时期的人，出自儒者之手，战国后期，少数的是秦汉人所增益，所以现在中展现出来的风采孟子强调脑力劳动和体力劳动要分工，统治者和被统治者的社会地位有不同，这是对的。社会没有分工就不可能进步了，但是特这番话后来就为封建剥削者辩护，有这种可能。以致在六七十年代受到猛烈地批评。孟子滕文公就是供人吃饭的，就是吃别人的饭的，这是天下的通义。就说明劳心劳力的分工，统治者和被统治者的区别。然后引用历史上尧舜帝王为例，说明要处理国事是不可能同时参加劳动的。孟子在与人辩论也。”那么治天下就可以“耕且为”吗治天下就可以边劳动边做吗他就借机提出他的理论，他说有大人之事，有小人之事，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也起劳动干。

3、是名词，说明有进步。亚圣孟子孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，著名的思想家教育家。曾经是受业于孔子之孙孔伋的门人，是孔子的第四代学生。他和孔子样周游列国虽然它还是语录体，跟论语差不多，但是三言两语式的独白越来越少，而对话越来越长，有些已经向专论体过渡。这七篇的题目是的词语，比论语的题目有进步，论语的题目根本不懂，不成意思。“学而”第，又不愿意见他，神龙见首不见尾，似乎闪烁其词，已经像个笔记小说了。从以上种种，都可以看出论语的写作技巧是很高明的。我们讲孟子。孟子共是七篇。它是儒家的第二位大师孟子跟弟子共同编集的，虽，又不愿意见他，神龙见首不见尾，似乎闪烁其词，已经像个笔记小说了。从以上种种，都可以看出论语的写作技巧是很高明的。我们讲孟子。孟子共是七篇。它是儒家的第二位大师孟子跟弟子共同编集的，虽然它还是语录。

4、孟子，现在我们还能看到苏批孟子，也有人说不是他批的了。王安石也喜欢孟子，而且为孟子作注，他的文章气势也学孟子，从南宋以后，四书论语孟子大学中庸再加上礼记当中的这两篇文章，就合称为就成为读书人的必读教科书。自从那个时候以后，小孩子读三字经百家姓之后，就要开始读四书，四书就是指这本书，这里要说明下，论语可以叫本书，孟子也可以叫本书，大学中庸实际上不能叫书，只能叫文章，因为它字数很少。下边我们就顺便来讲儒家著作当中的另本书礼记。也是跟论语孟子思想体系致的了。礼记有两种，种叫大戴礼记，十三经注疏那里头就叫礼记，实际上古人说叫大戴礼记，它是汉宣帝时候个叫戴圣的他编的。共四十九篇。还有另外本，不在十三经注疏里头，是戴德编的，叫小戴礼记，这个礼记，我们讲就是十三经注疏这个礼记了，它是部关于礼的论文集和资料集，这四十九篇，。

5、古之乐也。”还认为人有共同的美感，“耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。”主张内论，认为每个人心里都具备仁义礼智等观念的萌芽，人性本善。有人为恶，是由于不扩充善心，而只要发扬本性，人皆可以为尧舜孟子对文学艺术发表了不少见解，他提倡对诗歌的评论“不以文害辞，不以辞害意，以意逆志”，治者“保民而王”“使民以时”，批评“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。”这种不平现象，他主张要使老百姓有恒产，就是固定的产业。要实行井田制，要保障人民的基本生活在哲学上，孟子宣扬性善论和良知，不曾做官，终身以教育为职业。在政治上，孟子是主张民为贵，社稷次之，君为轻。国君犯了错误，反复劝谏而不听，大臣可以撤换君主，这个很大胆。他把君臣关系看成是相对平等，没有天生的服从和隶属的义务，他要求统，“学而”根本不是个词，孟子篇名。

6、生活在哲学上，孟子宣扬性善论和良知论，认为每个人心里都具备仁义礼智等观念的萌芽，人性本善。有人为恶，是由于不扩充善心，而只要发扬本性，人皆可以为尧舜孟子对文学艺术发表了不少见解，他提倡对诗歌的评论“不以文害辞，不以辞害意，以意逆志”，要求做到“知人论世”，要求“知言”，要“养气”，这些对后来的文学艺术都有很深刻的影响。他还主张与民同乐“今之乐犹古之乐也。”还认为人有共同的美感，“耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。”主张内容和形式必须统不可偏废，这些观点影响都无比地深远。孟子的艺术特点孟子的散文艺术特点长于辩论孟子是当时的“好辩”者，“外人皆称夫子好辩”。孟子这本书具有辩论性，言辞机敏气势雄健感情充沛，锋芒毕露，跟论语那种雍容纡徐的风格有所不同。最长的篇就是齐桓晋文之事这章了，齐桓公本来是想学点霸术。

7、活。那孟子要批驳他，他先问许行，吃饭穿衣的东西是哪儿来的不是自己种的，交换的，然后问，为什么不去自己种呢回答说，不可能每个事情都自己做。然后孟子抓住这句话就说“百工之事，固不可耕且为家展开激烈辩论，农家，墨家，还有告子，纵横家，这些都展开辩论。特别是跟农家许行之徒的辩论，很有意思。个儒家之徒陈相，见农家就弃儒学农，并且向孟子宣传，农家的主张是君民并耕而食，就是君王和老百姓都系列的陈辞说理之后，齐王终于明白要行王道，不能以力服人行霸道，只好乖乖地向孟子请教。这文章虽然是对话，但是跌宕开合，铺张扬厉，波澜曲折，摇曳多姿，比喻精采，很能引人入胜。齐桓晋文之事孟子跟其他各为天子，然后孟子就马上指出，你照你现在所说的和你想的越来越远，达不到目的，反而有害。因为你齐国只有天下九分之，以服八，那是不可能取胜的，你想成为天。

8、来的风采孟子强调脑力劳动和体力劳动要分工，统治者和被统治者的社会地位有不同，这是对的。社会没有分工就不可能进步了，但是特这番话后来就为封建剥削者辩护，有这种可能。以致在六七十年代受到猛烈地批评。现在看来，孟子的愿意并不是错的，后来的利用不应该归罪于孟子，强调社会分工应该是正确的。这篇文章层层剥笋，由近及远，使论证自相矛盾，然后抓住破绽，全力批驳，最后讲自己的正面意见，不但详细的表现了论敌双方的思想观点，而且体现出互不相让的辩难气氛，处处体现出种咄咄逼人的锋芒。孟子的散文艺术特点之二善于运用比喻和寓言。浅近平易而又生动活泼，轻快自如而又贴切准确。取材大多是人们身边的生活现象和直接经验，他善于根据不同的对象，选择不同的比喻。比如对梁惠王说“王好战，请以战喻。”对于好乐的齐宣王说“臣请为王言乐。”用音乐作比喻。对。

9、下的天子，只有行王道，不能依靠武力行霸道，这样，说明齐王有不忍之心，然后说有这个心就行了，行王道，只要把你这个不忍心扩充就行了，说你齐王现在是“不为也，非不能也。”然后又连连举些问题，提些怪问题，逼得齐王承认你现在想的是什么呢就是想统中国成沛，锋芒毕露，跟论语那种雍容纡徐的风格有所不同。最长的篇就是齐桓晋文之事这章了，齐桓公本来是想学点霸术，孟子却宣扬王道，他善于揣摩对方的心理，从容陈辞步步逼进，开始以齐王不忍以羊衅钟为由容和形式必须统不可偏废，这些观点影响都无比地深远。孟子的艺术特点孟子的散文艺术特点长于辩论孟子是当时的“好辩”者，“外人皆称夫子好辩”。孟子这本书具有辩论性，言辞机敏气势雄健感情充要求做到“知人论世”，要求“知言”，要“养气”，这些对后来的文学艺术都有很深刻的影响。他还主张与民同乐“今之乐。

10、开辩论。特别是跟农家许行之徒的辩论，很有意思。个儒家之徒陈相，见农家就弃儒学农，并且向孟子宣传，农家的主张是君民并耕而食，就是君王和老百姓都起劳动干活。那孟子要批驳他，他先问许行，吃饭穿衣的东西是哪儿来的不是自己种的，交换的，然后问，为什么不去自己种呢回答说，不可能每个事情都自己做。然后孟子抓住这句话就说“百工之事，固不可耕且为也。”那么治天下就可以“耕且为”吗治天下就可以边劳动边做吗他就借机提出他的理论，他说有大人之事，有小人之事，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。孟子滕文公就是供人吃饭的，就是吃别人的饭的，这是天下的通义。就说明劳心劳力的分工，统治者和被统治者的区别。然后引用历史上尧舜帝王为例，说明要处理国事是不可能同时参加劳动的。孟子在与人辩论中展现出。

11、带兵的平陆大夫则以“子之士日而三失伍”用这个为比喻。孟子有些寓言其实就是扩大的比喻，子的说法。还有明太祖朱元璋他做了皇帝以后，叫人读孟子给他听，读到孟子说君子视臣如土芥，则臣视君如寇仇。孟子离娄老国君看大臣像土芥，那个大臣就把君主看成是仇敌。他就大为生气，怎么可以这样他不光生气，还要停止孔庙里的孟子的祭祀，因为历代孔庙里头都要祭孟子，他要把孟子的牌位撤下来，说孟子不配，甚至于把孟子那个书，就是我们讲的孟子那个书了，里头有些篇章要删掉，如刚才说的“民为贵，君为轻，社稷次之。”还有批评君主的•话，朱元璋都很恼火，要删掉。当时是拿“四书”作为考试的题目的，八股文都是拿“四书”出题目的。他就规定，孟子有些话不能做题目，大臣们就反对了，有个大臣就说，你要是把孟子的牌位撤下来，我就以身体来挡住孟子的牌位，朱元璋就大怒，。

12、孟子却宣扬王道，他善于揣摩对方的心理，从容陈辞步步逼进，开始以齐王不忍以羊衅钟为由，说明齐王有不忍之心，然后说有这个心就行了，行王道，只要把你这个不忍心扩充就行了，说你齐王现在是“不为也，非不能也。”然后又连连举些问题，提些怪问题，逼得齐王承认你现在想的是什么呢就是想统中国成为天子，然后孟子就马上指出，你照你现在所说的和你想的越来越远，达不到目的，反而有害。因为你齐国只有天下九分之，以服八，那是不可能取胜的，你想成为天下的天子，只有行王道，不能依靠武力行霸道，这样系列的陈辞说理之后，齐王终于明白要行王道，不能以力服人行霸道，只好乖乖地向孟子请教。这文章虽然是对话，但是跌宕开合，铺张扬厉，波澜曲折，摇曳多姿，比喻精采，很能引人入胜。齐桓晋文之事孟子跟其他各家展开激烈辩论，农家，墨家，还有告子，纵横家，这些都展。

参考资料：

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[20]TOP252016苏教版语文选修 柳子厚墓志铭 ppt课件3.ppt文档免费在线阅读（第41页，发表于2022-06-24）