师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚所以表示“用来的”，“的凭借”表示“的原因”课文中出现次，它的含义和用法如下“师”古之学者必有师作“老师”讲巫医乐师百工之人作“专门技艺人”讲孔子师郯子师襄作“姓”讲词多义作名词，有三种情况作动词，有三种情况•吾师道也“师道”，动宾关系•巫医乐师百工之人，不耻相师•作“学习效法”讲•或师焉，或不焉•师道之不传也久矣“师道”，偏正关系•作“从师”讲•吾从而师之•作“以为师”讲，意动用法择师而教之指代人或事物，相当于“他”“他们”郯子之徒巫医乐师百工之人连接定语和中心词，表示同关系，相当于“这类”“这些”“之”课文中出现次，它的用法如下作代词，有两种情况古之学者放在定语与中心词之间，相当于“的”师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子性，无义句读之不知宾语前置的标志六艺经传，皆通习之在动词形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义作助词，有四种情况君将哀而生之乎作代词，指代自己蚓无爪牙之利作心论点。探究疏通第四自然段翻译李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师医乐师百工之人，君子不推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点孔子事例孔子师郯子苌弘师襄老聃。孔子曰“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进步论证中之同列竟反问语气词探究本层“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的这样的做法带来怎样的结局巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑之，曰位卑则足羞，官盛则近谀结局巫从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！代词，这些以„„为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，反不能及，其可怪也欤！翻译巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃示代词，那些宾前，不知句读通否探究本层“今之众人”在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，我未能看出那种人是明白事理的！对于以„„为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，有的书本上的也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译人们爱他的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，得出了怎样的结论用原文回答“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者愚人之所以成为愚人，原因大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出般人以„„为耻尚且，还承接连词低于„„的原因揣度语气副词，大约，大概探究本层对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后惑就难了！古代的圣人，他们超出般人很远，尚且要跟从老师请教现在的般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎翻译唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑点古之学者必有师从师的必要性老师的作用传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释探究疏通第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，文回答“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者。合作探究第自然段提出了怎样的中心论点从哪几个角度对中心论点进行阐释提出中心论点文回答“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者。合作探究第自然段提出了怎样的中心论点从哪几个角度对中心论点进行阐释提出中心论点古之学者必有师从师的必要性老师的作用传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释探究疏通第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎翻译唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出般人很远，尚且要跟从老师请教现在的般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出般人以„„为耻尚且，还承接连词低于„„的原因揣度语气副词，大约，大概探究本层对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论用原文回答“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译人们爱他的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，我未能看出那种人是明白事理的！对于以„„为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否探究本层“今之众人”在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中论证“学者必有师”的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！翻译巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！代词，这些以„„为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词探究本层“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的这样的做法带来怎样的结局巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑之，曰位卑则足羞，官盛则近谀结局巫医乐师百工之人，君子不推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点孔子事例孔子师郯子苌弘师襄老聃。孔子曰“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”以孔子为例，进步论证中心论点。探究疏通第四自然段翻译李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词探究概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由作师说赠李蟠全文结构梳理第部分提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分论证“古之学者必有师”。论证古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二择师教子与自身耻师对比论证三巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比论证四以孔子为例，进步论证中心论点。第三部分交代写作缘由，赞许李蟠。对比论证探究论证方法古之圣人从师今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。举例论证以“孔子师郯子苌弘师襄老聃”为例说明从师的必要性。文言知识点归纳师者，所以传道受业解惑也。或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习古今异义字古之学者必有师古求学的人今学术上有定成就的人小学而大遗古小的方面学习今小学学校教育今之众人，其下圣人也亦远矣古普通人今很多人吾从而师之古是两个词，动词“从”和连词“而”今合成个连词，表示目的或结果词类活用吾从而师之孔子师郯子名词的意动用法，以为师于其身也，则耻师焉不耻相师形容词的意动用法，以为耻其下圣人也亦远矣名词用作动词，低于文言句式判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。宾语前置句句读之不知，惑之不解。被动句不拘于时介宾后置句而耻学于师。词多义六艺经传皆通习之师道之不传有久矣传古代解释经书的著作，名词流传，动词师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚所以表示“用来的”，“的凭借”表示“的原因”课文中出现次，它的含义和用法如下“师”古之学者必有师作“老师”讲巫医乐师百工之人作“专门技艺人”讲孔子师郯子师襄作“姓”讲词多义作名词，有三种情况作动词，有三种情况•吾师道也“师道”，动宾关系•巫医乐师百工之人，不耻相师•作“学习效法”讲•或师