共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道这些第段小结古之人君不愿为君以千万倍之勤劳，而己又不享其利第段问题文言实词虚词然所为文言句式传之子孙孰与仲多问题后之人君把天下当作自己的产业，在长期过程中，其思想情态发生了什么变化问题这段是怎样推理的•为当作，充作•省略句，介词“于”•汉高帝,刘邦。•“孰与”固定句式，与„„相比,谁更„„•我所成就的家业，跟二哥相比谁更多•后之为人君者不然，尧之国号。虞，舜之国号。•绝尘超越世俗。•人人可欲人人都想做君主。•旷后世后世空缺。•俄顷犹瞬间，指极短暂的时间。•不易不换取。第五段小结•君之职分难明，以俄顷淫乐,不间，人人可欲，许由务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。•废然灰心貌。摧沮沮丧。•职分职责。•唐虞之世尧舜时代。唐北京时，用剑砍长平公主，说“若何为生我家！”•回思创业时其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎是故，明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由务光非绝尘也不明乎为君之职分，则市井之，门窗箱子之锁钥。•“昔人”句指南朝宋顺帝被逼退位，“泣而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”•“而毅宗”三句毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。•明崇祯帝于李自成将陷者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰“若何为生我家！”痛哉斯言！•如我像我样。•“摄缄縢”摄，紧收。缄，结。縢，绳子。扃鐍ō地之间妄传伯夷叔齐无稽之事•虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我摄缄縢，固扃鐍，人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近用“君主如父如天”空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的，都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位，这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗第段小结非导源于小儒乎小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天姓被荼毒的血肉，跟那腐烂的老鼠样显得微不足道。难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君主那人家吗所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，想要借陋的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀商纣那么残暴无道，还要说商汤周武王不应该去讨伐他们，反而虚妄地传播伯夷叔齐扣马而谏的无稽之谈，使千千万万的老百的老百姓敬爱拥护他们的君主，把他看得像父亲样亲，把他比得像苍天样崇高，确确实实不算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨憎恶他们的君主，把他看得像仇敌，称呼他为独夫民贼，原是应得的下场。可是那些浅姓千万百姓。兆，百万。崩溃之血肉指被残害之臣民。犹“觊觎”，指对君位抱有非分之想。“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之夫。闻诛夫纣矣，未闻弑君也。”指明太祖第四段译文古时候，普天下的，夏禹就是这样。难道残害万民众叛亲离之国君。所，适当的位置。规规焉狭隘死板的样子讨伐伯夷叔齐传说为商朝孤竹君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。稽考究兆人万，而自己又不享受那种利益，这就定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样有起初不肯就位可到底推辞不掉这么个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累顾自己的利益贬义词公害古义公共的祸害今义比喻对公共有害的事物•第段译文人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有他，他力辞，后负石自沉于蓼水。•⑩尧舜传说中的古贤君•禹原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，功业卓著，后继舜位，为夏代开国国君。•夫语助词。古今异义自私古义自己谋求私利中性词今义只之人有所异哉好逸恶劳，亦犹夫人之情也。•量衡量,考虑。入指为君•许由务光传说中的高士。许由，亦作“许繇”，相传尧欲让位给他，他拒不接受，隐居箕山，自耕而食。•务光，传说商汤要让位给他之人有所异哉好逸恶劳，亦犹夫人之情也。•量衡量,考虑。入指为君•许由务光传说中的高士。许由，亦作“许繇”，相传尧欲让位给他，他拒不接受，隐居箕山，自耕而食。•务光，传说商汤要让位给他，他力辞，后负石自沉于蓼水。•⑩尧舜传说中的古贤君•禹原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，功业卓著，后继舜位，为夏代开国国君。•夫语助词。古今异义自私古义自己谋求私利中性词今义只顾自己的利益贬义词公害古义公共的祸害今义比喻对公共有害的事物•第段译文人类社会初期，人们各个总是自私的，人们各个总是自利的社会上有公共的利益却没有人来兴办它，有公共的灾害也没有人来消除它。有这么个人站出来，不把个人的利益当做利益，却要让普天下的人享受到那种利益不把个人的祸患当做祸患，却要帮助普天下的人免除那种祸患。这样他付出的辛苦劳累，定比普天下的人要高出千万倍。以千万倍的辛苦劳累，而自己又不享受那种利益，这就定不是普天下的人内心里所愿承受的。所以古时候对于君位，有经过思量而不愿意就位的，许由和务光就是这样有就了位而又放弃的，唐尧和虞舜就是这样有起初不肯就位可到底推辞不掉的，夏禹就是这样。难道残害万民众叛亲离之国君。所，适当的位置。规规焉狭隘死板的样子讨伐伯夷叔齐传说为商朝孤竹君之子，周武王伐纣，曾扣马谏阻武王灭商后，耻食周粟，饿死于首阳山。稽考究兆人万姓千万百姓。兆，百万。崩溃之血肉指被残害之臣民。犹“觊觎”，指对君位抱有非分之想。“贼人者谓之贼，残义者谓之残。残贼之人，谓之夫。闻诛夫纣矣，未闻弑君也。”指明太祖第四段译文古时候，普天下的老百姓敬爱拥护他们的君主，把他看得像父亲样亲，把他比得像苍天样崇高，确确实实不算过分呀。现在呢，普天下的老百姓怨恨憎恶他们的君主，把他看得像仇敌，称呼他为独夫民贼，原是应得的下场。可是那些浅陋的读书人拘泥死板地认为，君臣之间的伦理准则笼罩于天地之间，是无法逃避的，甚至于夏桀商纣那么残暴无道，还要说商汤周武王不应该去讨伐他们，反而虚妄地传播伯夷叔齐扣马而谏的无稽之谈，使千千万万的老百姓被荼毒的血肉，跟那腐烂的老鼠样显得微不足道。难道天地这么大，在千千万万的老百姓当中，单单偏爱君主那人家吗所以讨伐商纣的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐纣的言论，是圣人的言论。后代的君主，想要借用“君主如父如天”空洞名义，来禁止他人伺机夺取君位的，都认为孟子的话不利，以至废除孔子庙里的孟子牌位，这不就是从浅陋的读书人那儿开的头吗第段小结非导源于小儒乎小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间妄传伯夷叔齐无稽之事•虽然，使后之为君者果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我摄缄縢，固扃鐍，人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰“若何为生我家！”痛哉斯言！•如我像我样。•“摄缄縢”摄，紧收。缄，结。縢，绳子。扃鐍ō，门窗箱子之锁钥。•“昔人”句指南朝宋顺帝被逼退位，“泣而弹指，唯愿后身生生世世不复天王作因缘。”•“而毅宗”三句毅宗，崇祯帝朱由检死后士民所谥之号。•明崇祯帝于李自成将陷北京时，用剑砍长平公主，说“若何为生我家！”•回思创业时其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎是故，明乎为君之职分，则唐虞之世，人人能让，许由务光非绝尘也不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。•废然灰心貌。摧沮沮丧。•职分职责。•唐虞之世尧舜时代。唐，尧之国号。虞，舜之国号。•绝尘超越世俗。•人人可欲人人都想做君主。•旷后世后世空缺。•俄顷犹瞬间，指极短暂的时间。•不易不换取。第五段小结•君之职分难明，以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣。明乎为君之职分黄宗羲字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。明末清初思想家史学家文学家。人物简介明夷待访录南雷文集宋元学案和明儒学案成书于康熙二年公元年明末清初的“人权宣言”卦名，其含义为“日入地下”等待后代明君采访采纳政治思想主张鲜明的民主色彩“为天下之大害者，君而已矣”以“天下之法”代替“家之法”文学方面极力主张反映历史现实，抒写真情实感。第段•问题文言实词虚词莫或犹夫•夫以千万倍之勤劳亦犹夫人之情也•问题你怎样认识古之人君不愿为君•有生之初，人各自私也，人各自利也天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以己之利为利，而使天下受其利不以己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。