TOP262016语文版语文必修五第9课 论民本 ppt课件1.ppt文档免费在线阅读

实际上，是借此缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，本质上是忠君。

“忠君”带有竞争意识谁爱民推行“仁政”就忠于谁，而不是唯君是忠。

孟子虽没有离开“忠君”的轨道，但对那些不可救药的暴君，孟子主张“变置”，对那些不顾百姓死活的国君，民众则可“视其长上之死而不救”。

这在定程度上维护了人民的利益。

因此，孟子的“民本”思想与“忠君”思想并不矛盾，而是辩证的统。

你能概括出孟子的性格特点吗提示春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。

当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。

面对梁惠王“于国”尽心的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力揭露了统治者坑民害民的暴政。

他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志对时事的论述之以孝悌之义然而不王者非我也，岁也王无罪岁斯天下之民至焉尽按照动作名名作动，种植可以凭借认真从事，谨慎反复陈述这样却年成名动，归罪则，那么惠王说“不可以。

只不过他们没有跑到百步罢了，但这也是逃跑呀有块儿淹死了。

说的人跑了百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了百步的士兵，可以吗”谷不可胜食斧斤以时入山林是使民养生丧死无憾也树之以桑五十者可以衣帛谨庠序之教申不想称王天下，也不可能了。

现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。

如果平时不积存，那就终身得不到。

如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。

诗经上说那怎能把事办好，只向于仁，就像水流向低处野兽奔向旷野样。

所以，为深水赶来鱼的是水獭为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰为汤王武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。

如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。

即使他由于失去了人民失去人民，是由于失去了民心。

得天下有办法得到人民，就能得到天下了得人民有办法赢得民心，就能得到人民了得民心有办法他们想要的，就给他们积聚起来他们厌恶的，不强加给他们。

人民归不畜如果，积聚储藏其何能淑，载胥及溺善互相此之谓也谓此也。

说的就是这种人，宾语前置的句式，“之”起提前宾语的作用。

第二部分主要谈“得民心”与“得天下”间的关系参考译文孟子说‚桀和纣失天下，是不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。

虽欲无王‚虽‛，常译为‚虽然‛和‚即使‛，全句有假设意思时应译为‚即使‛，已成为事实时译为‚虽然‛。

‚王‛，名作动，称王。

全句译为‚即使不想称王‛。

苟为为渊驱鱼，为丛驱爵犹水之就下兽之走圹就，接近，靠近，趋向。

此处译为‚流向‛。

两个‚之‛字均为取消句子性。

‚爵‛通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方也比喻判断句道古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为方法斯那么，就所欲与之聚之第个‚之‛，代词，百姓第二个‚之，代词，代‚所欲‛。

全句译为‚百姓想要的，给他们积蓄起来‛。

时‛，按时，译为‚按时祭祀‛。

第部分重点词语社稷‚社‛是土地神，‚稷‛是谷神。

古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。

是故因此祭祀以时第二部分相关知识桀纣之失天下也，失其民也。

做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。

诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。

祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。

‛介宾结构后置句，‚以，然而不王者，未之有也。

梁惠王上社稷次之牺牲既成颁白者不负戴于道路矣黎民不饥不寒参考译文孟子说‚百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。

所以得到许多百姓的拥护就能稷，则变置。

，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

”尽心下谨庠序之教，申之以孝悌之义，。

七十者衣帛食肉，判断句宾语前置句判断句判断句状语后置句状语后置句宾语前置句七名句默写孟子曰“民为贵君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也申之以孝悌之义则无望民之多于邻国也然而不王者，未之有也义常用于选择复句中的选择词。

斯天下之民至焉古义。

今义代词，当“这”“此”讲。

跑，这里指逃跑有的人，不定代词则，那么六特殊句式故为渊驱鱼者，獭也此之谓也义常连用，表示同意，认可。

请允许我“可”是“可以”，“以”是“凭借”弃甲曳兵而走古义。

今义常指般的行走。

或百步而后止古义。

今义义常连用，表示同意，认可。

请允许我“可”是“可以”，“以”是“凭借”弃甲曳兵而走古义。

今义常指般的行走。

或百步而后止古义。

今义常用于选择复句中的选择词。

斯天下之民至焉古义。

今义代词，当“这”“此”讲。

跑，这里指逃跑有的人，不定代词则，那么六特殊句式故为渊驱鱼者，獭也此之谓也是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也申之以孝悌之义则无望民之多于邻国也然而不王者，未之有也判断句宾语前置句判断句判断句状语后置句状语后置句宾语前置句七名句默写孟子曰“民为贵君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

”尽心下谨庠序之教，申之以孝悌之义，。

七十者衣帛食肉然而不王者，未之有也。

梁惠王上社稷次之牺牲既成颁白者不负戴于道路矣黎民不饥不寒参考译文孟子说‚百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。

所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。

诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。

祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。

‛介宾结构后置句，‚以时‛，按时，译为‚按时祭祀‛。

第部分重点词语社稷‚社‛是土地神，‚稷‛是谷神。

古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。

是故因此祭祀以时第二部分相关知识桀纣之失天下也，失其民也。

判断句道古文中常出现这个词，不同语境中有不同意思，此处译为方法斯那么，就所欲与之聚之第个‚之‛，代词，百姓第二个‚之，代词，代‚所欲‛。

全句译为‚百姓想要的，给他们积蓄起来‛。

为渊驱鱼，为丛驱爵犹水之就下兽之走圹就，接近，靠近，趋向。

此处译为‚流向‛。

两个‚之‛字均为取消句子性。

‚爵‛通雀，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。

虽欲无王‚虽‛，常译为‚虽然‛和‚即使‛，全句有假设意思时应译为‚即使‛，已成为事实时译为‚虽然‛。

‚王‛，名作动，称王。

全句译为‚即使不想称王‛。

苟为不畜如果，积聚储藏其何能淑，载胥及溺善互相此之谓也谓此也。

说的就是这种人，宾语前置的句式，“之”起提前宾语的作用。

第二部分主要谈“得民心”与“得天下”间的关系参考译文孟子说‚桀和纣失天下，是由于失去了人民失去人民，是由于失去了民心。

得天下有办法得到人民，就能得到天下了得人民有办法赢得民心，就能得到人民了得民心有办法他们想要的，就给他们积聚起来他们厌恶的，不强加给他们。

人民归向于仁，就像水流向低处野兽奔向旷野样。

所以，为深水赶来鱼的是水獭为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰为汤王武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。

如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。

即使他不想称王天下，也不可能了。

现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。

如果平时不积存，那就终身得不到。

如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。

诗经上说那怎能把事办好，只有块儿淹死了。

说的人跑了百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了百步的士兵，可以吗”谷不可胜食斧斤以时入山林是使民养生丧死无憾也树之以桑五十者可以衣帛谨庠序之教申之以孝悌之义然而不王者非我也，岁也王无罪岁斯天下之民至焉尽按照动作名名作动，种植可以凭借认真从事，谨慎反复陈述这样却年成名动，归罪则，那么惠王说“不可以。

只不过他们没有跑到百步罢了，但这也是逃跑呀。

”孟子说“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。

如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。

百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。

分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。

认真地办好学校，反复地用孝顺父母尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。

七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过