妻纲，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的切愿望需求，实行封建专制统治。探究二实现“仁”为什么要以孝悌为根本谈谈你的看法。仁道宽广，不易把握。从浅近出体会着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉父母，与兄弟相处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁爱也就充满了整个世界。探究三结合文章内容，说说在孔子看来，礼和仁是什么关系课文最后两章说明，礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定支配这些形式的内核，这个内核就是仁。另方面，孔子又认为礼是仁的目的和外在表现章。章用孝弟把仁和礼统起来，所谓孝弟，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。这样，孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范章，章孔子的仁是礼指导之下的仁，是以的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应该为父母守丧三年的明确孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，也应该为父母守三年的丧，这是必不可少的。所以，他批评宰我“丧，期已久矣。君子三年宰我出。子曰“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎”要义报恩思考这段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年次，反映了宗法制度的要求，适应了当时社会的需要。个根本的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正的孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的是对父母和颜悦色。宰我问“三年之仁爱也就充满了整个世界。“子夏问孝”段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢明确孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层父母，与兄弟相处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，孝悌为根本谈谈你的看法。仁道宽广，不易把握。从浅近出体会着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”要义孝悌实现“仁”为什么要以安无事。以上所说的“礼”更多的是指国家秩序和社会秩序，而“礼”也是个人的礼，是对个人行为规范的要求，是个人修养的提高。这种行为规范和个人修养如何表现在家庭内部第章节。有子曰“其为人也孝弟，而是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相认为应该恢复等级秩序，国家就可以得到治理“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君臣臣父父子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。如果没有秩序，二是诸侯国家大大权落在大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代，政权就会稳定，百姓也相安无事。面对当时的社会状况，孔子国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”要义政治有道，礼乐征伐自天子出。思考在这段文字中，“天下无道”的含义是什么明确孔子这里讲的，是周天子的大权落在诸侯手里，的混论是由“名”“实”混乱引起的，解决“名”的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。孔子曰“天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道，则礼乐征伐自诸侯出，盖十世希不失矣自大夫出，五世希不失矣陪臣执，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实实已不符合西周制度名。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他要用“名”西周的规定去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会件事就是要“正名”成语“名正言顺”，名义正当，道理也讲得通。要义要“正名”纠正与礼乐制度相违背的各种名分，各守本分。为什么孔子那么强调“正名”的重要性明确孔子所处的时代，虽然周天子尚在句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事。看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢。面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”•子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。子路这个直性子立马蹦出不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”•子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。子路这个直性子立马蹦出句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事。看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢。面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第件事就是要“正名”成语“名正言顺”，名义正当，道理也讲得通。要义要“正名”纠正与礼乐制度相违背的各种名分，各守本分。为什么孔子那么强调“正名”的重要性明确孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实实已不符合西周制度名。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他要用“名”西周的规定去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混论是由“名”“实”混乱引起的，解决“名”的问题实际上就是解决治国的指导思想问题。孔子曰“天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道，则礼乐征伐自诸侯出，盖十世希不失矣自大夫出，五世希不失矣陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”要义政治有道，礼乐征伐自天子出。思考在这段文字中，“天下无道”的含义是什么明确孔子这里讲的，是周天子的大权落在诸侯手里，二是诸侯国家大大权落在大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代，政权就会稳定，百姓也相安无事。面对当时的社会状况，孔子认为应该恢复等级秩序，国家就可以得到治理“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君臣臣父父子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。如果没有秩序，是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。以上所说的“礼”更多的是指国家秩序和社会秩序，而“礼”也是个人的礼，是对个人行为规范的要求，是个人修养的提高。这种行为规范和个人修养如何表现在家庭内部第章节。有子曰“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”要义孝悌实现“仁”为什么要以孝悌为根本谈谈你的看法。仁道宽广，不易把握。从浅近出体会着手，就比较容易有收效。父母兄弟是每个人身边最亲近的人。孝悌，就是对父母之爱和对兄弟之爱。实践孝悌之德，涵养仁心天理，心性必然纯和温厚，侍奉父母，与兄弟相处，言行举止自然循规蹈矩，合情合理。讲这种心性举止扩而大之到社会上，对其他人也不至于有冒犯的举动和暴戾的倾向。当然，也不会违法乱纪，从事非理性的活动了。如此，天理本心自然洋溢于生命之外，仁爱也就充满了整个世界。“子夏问孝”段文字，孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。要做到孝，最重要的是什么呢明确孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的要求，适应了当时社会的需要。个根本的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正的孝敬父母。当子女的要尽到孝，最不容易的是对父母和颜悦色。宰我问“三年之丧，期已久矣。君子三年宰我出。子曰“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎”要义报恩思考这段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子是从什么角度来说应该为父母守丧三年的明确孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，也应该为父母守三年的丧，这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的得到的制度化，这个习惯