会生活中的行为规范准则。礼，无处不在•衣食住行婚嫁丧葬建筑布局服饰装扮等。•礼记礼运篇夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。•诗相鼠相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！不学诗无以言不学礼无以立礼的本质•荀子人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。•礼记云礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。•董仲舒云礼者序尊卑贵贱大小之位，而差外内远近新故之级者也。名位不同，礼亦异数礼的阶级性和差别性•礼不下庶人，刑不上大夫。•制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。礼记坊记•在家族中，父子夫妇兄弟之礼各不相同•夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。字音•八佾觚不觚礼乐征伐•盖阙如也其为人也孝弟•先生馔曾是以为孝乎•三年之丧旧谷既没•甚矣吾衰也其为人也孝弟孔子为何要提出“克己复礼”的主张他处在怎样的时代，孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不故不能本末倒置，将手段当做目的。乐治定义以乐治国即为“乐治”。具体讲，乐治是指用“良乐”作用于人，使人心理生理发生相应“良性”变化，从而促使人们行为规范有序和谐使天地人合为体，达到厘米，但弟子们对他服三年心丧心中哀戚而无服，子贡在孔子墓旁庐墓六年才离开，留下千古佳话。礼乐的目的•礼和乐的目的是要塑造个恭敬和顺的社会，其媒介是玉帛钟鼓等外在形式，但其目的则是秩序与和谐。国。•秦始皇葬身骊山，奢华至极，陵墓中以珠玉为日月星辰，以水银为百川江海，以人鱼膏为蜡烛然胡亥继承皇位后没有哀戚之心，反而将秦国送到了尽头。•孔子去世后，墓葬采用最普通的“马鬣封”，高只有四尺约便是舍本求末了。•清朝末年慈禧太后垂帘听政，好充排场，在国家走向灭亡之际，仍擅自挪用海军军费以造颐和园，只为庆祝六十大寿。致使甲午战争时，北洋舰队无炮弹可打，大清海陆两军全军覆没，最后割地赔款，丧权辱娱乐活动。当然如碰到紧急事态，如战争等也可“夺情”林放问礼之本，子曰“大哉问！礼，与其奢也，宁俭丧，与其易也，宁戚。”•礼的精神重要是内在的恭敬诚笃。若过分讲究外在仪式器物的排场，重形式而轻内涵，丧者，不得选举为官。丁忧后成为项铁的制度别管你多大的官，别管你的工作有多重要，只要父母去世，律停职回家守孝三年。在停职期间期间要吃住睡在父母坟前，不喝酒不洗澡不剃头不更衣，并停止切矣而因用威怒，有司必情，守孝也必须要心甘情愿地去做。既然宰我不仁，忍心在父母去世年后就“食夫稻，衣夫锦”，即使仍然强迫他守三年之丧，那也只是徒具虚表，谈不上真正的孝顺。汉律规定，子不为亲行三年臣曰取，不曰假。正假马之言而君臣之义定矣。•孔子纠正有关礼制名分上用词不当的现象。名分高于切•夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得子闻知此事后说与其答应给他这个，还不如多给他些城池。•晋文公因有功于周王室，请“隧”于周襄王。周襄王拒之，曰王章也。晋文公便惧而不敢为。•孔子侍坐于季孙，宰通曰君使人假马，其与之乎子曰君取分，有人不尽本分，名实不符，说话做事便无法顺理成章，内心安适。•春秋时期，齐卫交战，卫国大败，仲叔于奚率领军队解救立功，卫国国君打算赐给他城邑。但仲叔于奚说“城邑我不要，我只要两个东西繁和缨。”孔，臣臣，父父，子子就是每个人把分内之事做好，把自己的角色发挥好，所有人都正其名分，善尽本分，切事情便顺理成章，于是言顺，事成，礼乐振兴，刑法中节，人民自能安居乐业了。•反之，若名分不正，有人逾越职制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。在这个礼崩乐坏，名实不符的无道的社会里，要治理好国政首先要做什么先正名君君，臣臣，父父，子子为什么要强调正名的重要性正名内容为什么要强调正名•正名君君故孔子美之。汉书礼乐志周礼所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象小至沟渠道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物典章王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具。事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚四十余年，衰也！久矣吾不复梦见周公。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情倒装结构突出程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰的悲凉心情，也表现了他对周礼深切的仰慕以及对恢复周礼这目标难以实现的无奈之情。桓子而为阳虎所执。自大夫出，五世希不失矣。•至于鲁国家臣南鏰。公山弗扰阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。三世希不失矣孔子推崇的是哪个朝代的礼子曰“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”子曰“甚矣吾身份。政权下移日趋没落•天下无道自齐桓公以后，周天子已没有了发号施令的力量。齐自齐桓公，历孝公昭公懿公等十公，至简公为陈恒所杀自诸侯出，盖十世希不失矣。•鲁国自季氏专政，历文子武子平子桓身份。政权下移日趋没落•天下无道自齐桓公以后，周天子已没有了发号施令的力量。齐自齐桓公，历孝公昭公懿公等十公，至简公为陈恒所杀自诸侯出，盖十世希不失矣。•鲁国自季氏专政，历文子武子平子桓子而为阳虎所执。自大夫出，五世希不失矣。•至于鲁国家臣南鏰。公山弗扰阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。三世希不失矣孔子推崇的是哪个朝代的礼子曰“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”子曰“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情倒装结构突出程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰的悲凉心情，也表现了他对周礼深切的仰慕以及对恢复周礼这目标难以实现的无奈之情。王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具。事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚四十余年，故孔子美之。汉书礼乐志周礼所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象小至沟渠道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物典章制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。在这个礼崩乐坏，名实不符的无道的社会里，要治理好国政首先要做什么先正名君君，臣臣，父父，子子为什么要强调正名的重要性正名内容为什么要强调正名•正名君君，臣臣，父父，子子就是每个人把分内之事做好，把自己的角色发挥好，所有人都正其名分，善尽本分，切事情便顺理成章，于是言顺，事成，礼乐振兴，刑法中节，人民自能安居乐业了。•反之，若名分不正，有人逾越职分，有人不尽本分，名实不符，说话做事便无法顺理成章，内心安适。•春秋时期，齐卫交战，卫国大败，仲叔于奚率领军队解救立功，卫国国君打算赐给他城邑。但仲叔于奚说“城邑我不要，我只要两个东西繁和缨。”孔子闻知此事后说与其答应给他这个，还不如多给他些城池。•晋文公因有功于周王室，请“隧”于周襄王。周襄王拒之，曰王章也。晋文公便惧而不敢为。•孔子侍坐于季孙，宰通曰君使人假马，其与之乎子曰君取臣曰取，不曰假。正假马之言而君臣之义定矣。•孔子纠正有关礼制名分上用词不当的现象。名分高于切•夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣而因用威怒，有司必情，守孝也必须要心甘情愿地去做。既然宰我不仁，忍心在父母去世年后就“食夫稻，衣夫锦”，即使仍然强迫他守三年之丧，那也只是徒具虚表，谈不上真正的孝顺。汉律规定，子不为亲行三年丧者，不得选举为官。丁忧后成为项铁的制度别管你多大的官，别管你的工作有多重要，只要父母去世，律停职回家守孝三年。在停职期间期间要吃住睡在父母坟前，不喝酒不洗澡不剃头不更衣，并停止切娱乐活动。当然如碰到紧急事态，如战争等也可“夺情”林放问礼之本，子曰“大哉问！礼，与其奢也，宁俭丧，与其易也，宁戚。”•礼的精神重要是内在的恭敬诚笃。若过分讲究外在仪式器物的排场，重形式而轻内涵，便是舍本求末了。•清朝末年慈禧太后垂帘听政，好充排场，在国家走向灭亡之际，仍擅自挪用海军军费以造颐和园，只为庆祝六十大寿。致使甲午战争时，北洋舰队无炮弹可打，大清海陆两军全军覆没，最后割地赔款，丧权辱国。•秦始皇葬身骊山，奢华至极，陵墓中以珠玉为日月星辰，以水银为百川江海，以人鱼膏为蜡烛然胡亥继承皇位后没有哀戚之心，反而将秦国送到了尽头。•孔子去世后，墓葬采用最普通的“马鬣封”，高只有四尺约厘米，但弟子们对他服三年心丧心中哀戚而无服，子贡在孔子墓旁庐墓六年才离开，留下千古佳话。礼乐的目的•礼和乐的目的是要塑造个恭敬和顺的社会，其媒介是玉帛钟鼓等外在形式，但其目的则是秩序与和谐。故不能本末倒置，将手段当做目的。乐治定义以乐治国即为“乐治”。具体讲，乐治是指用“良乐”作用于人，使人心理生理发生相应“良性”变化，从而促使人们行为规范有序和谐使天地人合为体，达到安人宁国，顺应自然的境界。二乐治原理故闻宫者，使人温舒而广大闻商者，使人方正而好义闻角音，使人恻隐而爱人闻徵音，使人乐善而好施闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。所以听到宫声，会使人心情和畅宽广听到商声，会使人刚正好义听到角声，会使人有恻隐之心而爱人听到徵声，会使人乐善好施听到羽声，使人端敬好礼。礼是通过外在行为而影响内心的，乐是从内心产生出来的。