，大意是现代社会，你要学会与别人合作的能力，国家组织个人皆然，要以和为贵，与人为善，这样才能带来共同发展。“和而不同”，是作为泱泱大国的中国人应持有的种心态，是正在富强民主文明开放的中国所应有的种心态。世界之所以万紫千红，是因为它异彩纷呈，不是个声音，不是种颜色，各种文明，各种意识形态，各种风俗习惯，都有存在的价值。“和而不同”，是种伟大的开放的心态。活动联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。说明“和而不同”是孔子思想体系中重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和”。这是在处事为人方面，其实，在许多问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”。问题“君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不变的吗明确君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。小人取人长，补己短，不断进步，就会成为君子。正如乱石奇形怪状，碎石各不相同，但墙旦砌成，风格就和谐统，路旦铺就，犹如体天成。四总结•著名哲学家冯友兰先生有这样句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的种适天地以和顺为性”。周易外传说卦交往“和实生物，同则不继”。国语郑语修身“君子和而不流”。礼记中庸齐家“声出于和，和出于适”。吕氏春秋大乐经营“利者，义之规律，法则不可变，传统法国巴黎召开的“人类如何面向世纪”讨论会上，发出了共同的声音。“人类要在世纪生存下去，必须回到个世纪以前，去汲取孔子的智慧。“中”和收集并交流有关“和”的熟语格言。自然“精神和礼的精神。”朱光潜“天高地下，万物散殊，而礼制行矣流而不息，合而同化，而乐兴焉。乐者，天地之和也礼者，天地之序也。乐记”明确把握中庸之道关键两个词秩序与和谐。庸，规律，常也。七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。夫于喟然叹曰“吾与点也！”“礼和乐是中国社会的两大柱石。礼构成社会的秩序条理，乐滋润着群体内心和谐与团结力。”宗白华“个理想的人，个理想的社会，必须具备乐的之，亦不可行也。恶憎恶勇而无礼者，恶果敢而窒阻塞不通。恶徼强取掠夺以为知者，恶不孙通“逊”，谦逊以为勇者，恶讦揭发别人隐私或过错以为直者。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。“中”礼重点字词及译文先王之道，斯这为美，小大由遵循之。有所不行知和和谐而和求和，不以用礼节节制是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质作风德行都不偏于任何个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。“子温而厉，威而不猛，恭而安”是孔子的学生对孔子的赞扬。“厉猛”等都有“过”想的具体说明。子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。“狂”与“狷”是两种对立的品质。是流于冒进，进取，敢作敢为是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就味道，官居相位，处事圆滑，人称“苏模棱”。他对人传授其处世经，叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”活动以小组为单位讨论“好好先生”在现实生活的危害。章是对中庸思求真君子固然难，求真小人也不易，惟独伪君子易找。明代冯梦龙在古今谭概中提到东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他律就回答“好”。久而久之，别人送他个“好好先生”的绰号。唐代有个文学家苏的“暗箭”，以此来陪衬“君子”，不足以彰显“君子”人格的风范和特征。而小人缺点明显，易分辨，是射向仁德的“明枪”，以“小人”陪衬“君子”，更能起到强烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之处，同而不和”。论语子路为什么孔子在提倡“君子”人格时要以“小人”而不是以“乡原”来做陪衬明确“乡原”在人格特征上具有欺骗性，孔子说他是德贼，意即“乡原”乃道德的盗窃犯，是枝射向仁德，小人长戚戚”。论语述而“君子喻于义，小人喻于利。”论语里仁“君子上达，小人下达。”论语宪问“君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠。”论语里仁“君子和而不同，小人义的就不做。只要努力求得合情合理就够了，就是个君子了。依据义的标准，从原文找出可交往和不可交往的人，并加以比较。明确值得交往的人依次是君子狂狷不值得交往的人依次是小人，乡原“君子坦荡荡凡事有度，与人交往“亲密有度”，让对方拥有的空间。与人交往要有度，究竟以何为依据它的标准是什么明确“义之与比”的义是与人交往的依据，以道义为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道久，送地毯的人就被秦桧除掉了。总结“过犹不及”的处世之道。明确交往中过分的热情与冷漠的对待样会使心灵窒息。教育中过分的渲染与毫不声张样会无甚收效。管理中过分的民主与人专制样会没有进步成，广州守臣送来卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久成，广州守臣送来卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。总结“过犹不及”的处世之道。明确交往中过分的热情与冷漠的对待样会使心灵窒息。教育中过分的渲染与毫不声张样会无甚收效。管理中过分的民主与人专制样会没有进步凡事有度，与人交往“亲密有度”，让对方拥有的空间。与人交往要有度，究竟以何为依据它的标准是什么明确“义之与比”的义是与人交往的依据，以道义为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力求得合情合理就够了，就是个君子了。依据义的标准，从原文找出可交往和不可交往的人，并加以比较。明确值得交往的人依次是君子狂狷不值得交往的人依次是小人，乡原“君子坦荡荡，小人长戚戚”。论语述而“君子喻于义，小人喻于利。”论语里仁“君子上达，小人下达。”论语宪问“君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠。”论语里仁“君子和而不同，小人同而不和”。论语子路为什么孔子在提倡“君子”人格时要以“小人”而不是以“乡原”来做陪衬明确“乡原”在人格特征上具有欺骗性，孔子说他是德贼，意即“乡原”乃道德的盗窃犯，是枝射向仁德的“暗箭”，以此来陪衬“君子”，不足以彰显“君子”人格的风范和特征。而小人缺点明显，易分辨，是射向仁德的“明枪”，以“小人”陪衬“君子”，更能起到强烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之处，求真君子固然难，求真小人也不易，惟独伪君子易找。明代冯梦龙在古今谭概中提到东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他律就回答“好”。久而久之，别人送他个“好好先生”的绰号。唐代有个文学家苏味道，官居相位，处事圆滑，人称“苏模棱”。他对人传授其处世经，叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”活动以小组为单位讨论“好好先生”在现实生活的危害。章是对中庸思想的具体说明。子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。“狂”与“狷”是两种对立的品质。是流于冒进，进取，敢作敢为是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质作风德行都不偏于任何个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。“子温而厉，威而不猛，恭而安”是孔子的学生对孔子的赞扬。“厉猛”等都有“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。“中”礼重点字词及译文先王之道，斯这为美，小大由遵循之。有所不行知和和谐而和求和，不以用礼节节制之，亦不可行也。恶憎恶勇而无礼者，恶果敢而窒阻塞不通。恶徼强取掠夺以为知者，恶不孙通“逊”，谦逊以为勇者，恶讦揭发别人隐私或过错以为直者。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。夫于喟然叹曰“吾与点也！”“礼和乐是中国社会的两大柱石。礼构成社会的秩序条理，乐滋润着群体内心和谐与团结力。”宗白华“个理想的人，个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神。”朱光潜“天高地下，万物散殊，而礼制行矣流而不息，合而同化，而乐兴焉。乐者，天地之和也礼者，天地之序也。乐记”明确把握中庸之道关键两个词秩序与和谐。庸，规律，常也。规律，法则不可变，传统法国巴黎召开的“人类如何面向世纪”讨论会上，发出了共同的声音。“人类要在世纪生存下去，必须回到个世纪以前，去汲取孔子的智慧。“中”和收集并交流有关“和”的熟语格言。自然“天地以和顺为性”。周易外传说卦交往“和实生物，同则不继”。国语郑语修身“君子和而不流”。礼记中庸齐家“声出于和，和出于适”。